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X15n0306_p0813a08║   大佛頂如來密因修 證了 義諸菩薩萬行首楞嚴經
X15n0306_p0813a09║   觀心定解卷第九
X15n0306_p0813a10║   
X15n0306_p0813a11║   　○二 色界四初 別 明四初 初 禪二 初 正釋三一 梵
X15n0306_p0813a12║   　眾天(壽二 十小劫 身半由旬)。
X15n0306_p0813a13║   阿難。世 間一 切所修 心人不假禪那無有智慧。但 能
X15n0306_p0813a14║   執身不行淫欲。若行若坐想念俱 無。愛染不生無留
X15n0306_p0813a15║   欲界。是人應念身為梵侶 。如是一 類名梵眾天。
X15n0306_p0813a16║   　前 明六 欲天初 云 諸世 間人不求常住 。此總斥欲
X15n0306_p0813a17║   　天不求常住 之 果也。今明色界初 云 一 切修 心人
X15n0306_p0813a18║   　不假禪那無有智慧亦總斥色界諸禪也。修 心是
X15n0306_p0813a19║   　以 禪定修 心。無智是無觀智。故以 禪那斥之 。梵語
X15n0306_p0813a20║   　禪那此云 靜慮乃止觀不二 之 義。盡理而言二 乘
X15n0306_p0813a21║   　入 空是偏 定菩薩出假是偏 慧總為禪那所斥。今
X15n0306_p0813a22║   　獨斥禪天者此以 出世 上上禪對斥根本味禪。以
X15n0306_p0813a23║   　其初 得禪定而無觀慧之 甚也。若引申禪那之 義
X15n0306_p0813a24║   　亦可斥偏 定偏 慧之 菩薩寧止世 間禪乎。問。何 不
X15n0306_p0813b01║   　以 奢摩他三摩提斥禪天耶。答。此二 為禪那所攝
X15n0306_p0813b02║   　獨舉禪那已該餘二 。況禪那之 名顯兼 定慧對斥
X15n0306_p0813b03║   　禪天有定無慧文便 故取之 耳。但 能下身不淫也。
X15n0306_p0813b04║   　若行下心不淫也。愛染不生是無淫因。無留欲界
X15n0306_p0813b05║   　是離欲果。當知愛染所以 不生必由六 行觀之 力 。
X15n0306_p0813b06║   　故辭世 之 日不留欲界。應念者不指現在世 。謂臨
X15n0306_p0813b07║   　終時應念生色界也。初 得色定當為梵眾。大論云 。
X15n0306_p0813b08║   　已得離淫火則 獲清涼定。如人大熱悶入 冷池則
X15n0306_p0813b09║   　樂。言六 行者。厭下苦粗障。欣上勝妙離。今以 欲界
X15n0306_p0813b10║   　為苦粗障。初 禪為勝妙出。至修 二 禪還以 初 禪為
X15n0306_p0813b11║   　苦粗障也。隨修 一 行得入 上地。色界絕無女人兼
X15n0306_p0813b12║   　無食眠三欲俱 忘。稍覺飢倦即入 禪定。出定則 飽
X15n0306_p0813b13║   　滿精明。　○二 梵輔天(壽四十小劫 身一 由旬)。
X15n0306_p0813b14║   欲習既除離欲心現。于諸律儀 愛樂隨順。是人應時
X15n0306_p0813b15║   能行梵德。如是一 類名梵輔天。
X15n0306_p0813b16║   　既有九品則 此中所發勝于前 也。補遺云 欲習既
X15n0306_p0813b17║   　除名伏為除也。離欲心現初 禪發也。以 初 禪九品
X15n0306_p0813b18║   　次第發故。長水云 于諸下明此天于定共戒心愛
X15n0306_p0813b19║   　樂而體隨順。(文)故臨終時應念能行梵德。內定外
X15n0306_p0813b20║   　戒即梵德也。又梵王具 慈悲喜捨四無量心。今匡
X15n0306_p0813b21║   　輔梵王亦能行此德矣。　○三大梵天(壽六 十小劫 身一 由旬半)。
X15n0306_p0813b22║   身心妙圓威儀 不缺。清淨禁戒加 以 明悟。是人應時
X15n0306_p0813b23║   能統梵眾為大梵王。如是一 類名大梵王。
X15n0306_p0813b24║   　初 天云 執身不淫。次天云 離欲心現。今承上云 妙
X15n0306_p0813c01║   　圓。葢初 禪有九品下地不測曰妙。具 發九品曰圓。
X15n0306_p0813c02║   　前 但 云 愛樂隨順今于定共戒能具 行無缺。定共
X15n0306_p0813c03║   　禁戒故云 清淨。梵王為三界之 尊若非明悟豈能
X15n0306_p0813c04║   　統攝。佛地論云 離欲寂靜故名曰梵。具 云 梵摩此
X15n0306_p0813c05║   　云 清潔寂靜。謂創離欲染故名清潔。得根本定名
X15n0306_p0813c06║   　為寂靜。貌如童子身白銀色衣黃金衣禪悅為食。
X15n0306_p0813c07║   　資中云 俱 舍論明大梵天威德光 明獨一 而住 。無
X15n0306_p0813c08║   　尋唯伺定力 所感。下二 天具 有尋伺。餘如桐洲註。
X15n0306_p0813c09║   　○二 結示。
X15n0306_p0813c10║   阿難。此三勝流一 切苦惱所不能逼。雖非正修 真三
X15n0306_p0813c11║   摩地。清淨心中諸漏不動 名為初 禪。
X15n0306_p0813c12║   　勝欲界故名曰勝流。雨公 云 。此二 天若據阿毗曇
X15n0306_p0813c13║   　婆沙論豎分當有三層相去倍遠。若天民天臣天
X15n0306_p0813c14║   　王各居一 層何 成一 統。且臣民可許眾多。而天王
X15n0306_p0813c15║   　獨居一 層彼此皆王何 所使令。或是以 德之 優 劣
X15n0306_p0813c16║   　相較堪為民為輔為王耳故列 為三。非一 天盡臣
X15n0306_p0813c17║   　民而無王一 天盡王而無臣民也。據俱 舍云 梵王
X15n0306_p0813c18║   　無別 處所但 於梵輔中有高樓閣是。又云 威德光
X15n0306_p0813c19║   　明獨一 而住 。此似 梵王獨尊而梵民梵輔共居一
X15n0306_p0813c20║   　天而供 使令。此則 三天同在初 禪秪一 地耳。正以
X15n0306_p0813c21║   　獨一 而住 之 言見三天之 同居也。荊公 云 諸漏不
X15n0306_p0813c22║   　動 雖未能伏漏然能持使不動 。此天有覺觀支故。
X15n0306_p0813c23║   　或云 此天伏鼻舌二 識除段食故。　○二 二 禪二 初
X15n0306_p0813c24║   　正釋三一 少光 天(壽二 大劫 身二 由旬)。
X15n0306_p0814a01║   阿難。其次梵天統攝梵人。圓滿梵行澄心不動 寂湛
X15n0306_p0814a02║   生光 。如是一 類名少光 天。
X15n0306_p0814a03║   　據其次梵天之 言則 二 禪亦名梵天。統攝至梵行
X15n0306_p0814a04║   　據古解皆以 為牒前 。以 後三禪之 文例 推則 躡前
X15n0306_p0814a05║   　更進其說為是。澄心下是正明少光 也。已離覺觀
X15n0306_p0814a06║   　故曰澄心不動 。論云 是故離覺觀得入 一 識處。內
X15n0306_p0814a07║   　心清淨故定生得喜樂。二 禪有四支。內淨喜禪一
X15n0306_p0814a08║   　心。寂湛生光 是定心發光 應是內淨支也。二 禪以
X15n0306_p0814a09║   　內淨為正支。此天以 光 之 多少而分等級。其光 尚
X15n0306_p0814a10║   　少名少光 天。考小千世 界至初 禪。中千至二 禪。大
X15n0306_p0814a11║   　千至三禪。則 初 禪統千帝釋。二 禪統千梵王。以 此
X15n0306_p0814a12║   　解統攝梵人義亦有據。或云 一 世 界有一 初 禪故
X15n0306_p0814a13║   　云 小千至初 禪。是則 二 禪方統千梵王及小千世
X15n0306_p0814a14║   　界。二 禪方統千梵者謂初 禪不能統千釋也。
X15n0306_p0814a15║   　○二 無量光 天(壽四大劫 身四由旬)。
X15n0306_p0814a16║   光 光 相然照耀無盡暎十方界徧成琉璃。如是一 類
X15n0306_p0814a17║   名無量光 天。
X15n0306_p0814a18║   　長水云 從前 少光 更發多光 。光 相轉增名光 光 相
X15n0306_p0814a19║   　然。溫陵云 定力 轉明妙光 迭發。境隨光 變徧成琉
X15n0306_p0814a20║   　璃。真際云 映十方界者。約其定光 隨所受用東西
X15n0306_p0814a21║   　等言之 。非徧十方世 界。(文)既統小千世 界則 十方
X15n0306_p0814a22║   　之 言所該亦廣。　○三光 音天(壽八 大劫 身八 由旬)。
X15n0306_p0814a23║   吸持圓光 成就教體。發化清淨應用無盡。如是一 類
X15n0306_p0814a24║   名光 音天。
X15n0306_p0814b01║   　吸言不散。持言不失。不散不失則 光 圓矣。此天內
X15n0306_p0814b02║   　無覺觀外無語言。惟以 光 明而成教體。發化清淨
X15n0306_p0814b03║   　者謂所發之 光 清淨無染。十四變化中二 禪具 三
X15n0306_p0814b04║   　種變化。一 二 禪化。二 初 禪化。三欲界化。從內淨支
X15n0306_p0814b05║   　發故皆清淨。雖無覺觀語言應物之 用更廣。此皆
X15n0306_p0814b06║   　二 禪天王之 事 。此天王不出號令而以 光 為指示。
X15n0306_p0814b07║   　光 即是音。　○二 結示。
X15n0306_p0814b08║   阿難。此三勝流一 切憂懸所不能逼。雖非正修 真三
X15n0306_p0814b09║   摩地清淨心中麤漏已伏名為二 禪。
X15n0306_p0814b10║   　吳興云 。地持論目二 禪名喜俱 禪。此定生時與喜
X15n0306_p0814b11║   　俱 發。故今云 一 切憂懸所不能逼。問。初 禪五 支已
X15n0306_p0814b12║   　具 于喜何 以 二 禪方名喜俱 。答。初 禪有覺有觀猶
X15n0306_p0814b13║   　帶憂懸。今覺觀俱 盡故別 受斯稱。(文)覺察八 觸十
X15n0306_p0814b14║   　功 德稍有不如法焉得無憂。粗漏已伏者。溫陵云
X15n0306_p0814b15║   　初 禪方得漏心不動 而未能伏。此天已伏粗漏則
X15n0306_p0814b16║   　業漸劣 行漸勝也。其說甚是。或云 二 禪伏前 五 識
X15n0306_p0814b17║   　故無尋伺。未伏第六 故有喜樂。亦是一 說。　○三三
X15n0306_p0814b18║   　禪二 初 正釋三一 少淨天(壽十六 大劫 身十六 由旬)。
X15n0306_p0814b19║   阿難如是天人圓光 成音。披音露妙發成精行通寂
X15n0306_p0814b20║   滅樂。如是一 類名少淨天。
X15n0306_p0814b21║   　如是二 句牒前 也。披音露妙下正明三禪也。披去
X15n0306_p0814b22║   　光 音之 教跡露出妙性之 正定。發成精行者。此天
X15n0306_p0814b23║   　伏六 識現行離喜支是精行也。言寂滅樂者前 初
X15n0306_p0814b24║   　禪內有覺觀外有語言。二 禪雖無語言以 光 為音。
X15n0306_p0814c01║   　今并去其音是寂滅樂。二 禪有內喜之 染此中去
X15n0306_p0814c02║   　之 所以 名淨。證得少淨故通入 于寂滅樂也。三禪
X15n0306_p0814c03║   　有五 支今文咸具 。披音露妙即是慧支。發成精行
X15n0306_p0814c04║   　是捨支。亦兼 念支。通寂滅樂是樂支一 心支。大論
X15n0306_p0814c05║   　云 由愛故有苦失喜則 生憂。離苦樂身安捨念及
X15n0306_p0814c06║   　方便 。論言離苦樂者。謂三禪中離苦得樂。方便 即
X15n0306_p0814c07║   　慧支也。　○二 無量淨天(壽三十二 大劫 身三十二 由旬)。
X15n0306_p0814c08║   淨空現前 引發無際。身心輕安成寂滅樂。如是一 類
X15n0306_p0814c09║   名無量淨天。
X15n0306_p0814c10║   　憂喜咸除名為淨空。吳興云 既得少淨空相現前 。
X15n0306_p0814c11║   　復以 定力 引發少相令無邊際。望上未徧望下則
X15n0306_p0814c12║   　多故名無量。長水云 徹意地樂遍身輕安名無量
X15n0306_p0814c13║   　淨。(文)淨空是淨。引發無際是無量。　○三遍淨天(壽六
X15n0306_p0814c14║   　十四大劫 身六 十四由旬)。
X15n0306_p0814c15║   世 界身心一 切圓淨。淨德成就勝託現前 歸寂滅樂。
X15n0306_p0814c16║   如是一 類名徧淨天。
X15n0306_p0814c17║   　上身心輕安且言其內。今世 界等者總攝于外樂
X15n0306_p0814c18║   　淨圓融通于依正并世 界亦為離憂喜之 域。此殊
X15n0306_p0814c19║   　勝妙樂即淨德也。言成就者。謂天中妙樂至此更
X15n0306_p0814c20║   　無可加 。便 認以 為清淨極樂之 鄉終身歸託之 地
X15n0306_p0814c21║   　故曰託曰歸。由彼淨業無處不徧故曰徧淨。　○二
X15n0306_p0814c22║   　結示。
X15n0306_p0814c23║   阿難。此三勝流具 大隨順身心安隱得無量樂。雖非
X15n0306_p0814c24║   正修 真三摩地安隱心中歡喜畢具 名為三禪。
X15n0306_p0815a01║   　雨公 云 具 大隨順者。言此妙樂無不隨心順意故
X15n0306_p0815a02║   　曰大也。身心安隱者。前 初 二 禪心有喜受故多散
X15n0306_p0815a03║   　動 不得身親受樂。今喜受既除身心皆親受無量
X15n0306_p0815a04║   　妙樂故得安隱。言歡喜畢具 者。顯身心俱 受樂也。
X15n0306_p0815a05║   　資中云 具 大隨順者意地異熟樂隨順自在故。熏
X15n0306_p0815a06║   　聞云 異熟樂者。徹于意地遍身適悅與五 識相應
X15n0306_p0815a07║   　不可分別 也。(文)離掉動 為安隱心。三禪之 樂亦名
X15n0306_p0815a08║   　歡喜。吳興云 名同體異不以 文害意也。　○四四禪
X15n0306_p0815a09║   　二 初 明四根本二 一 正釋四一 福生天。
X15n0306_p0815a10║   阿難復次天人不逼身心苦因已盡。樂非常住 久 必
X15n0306_p0815a11║   壞生。苦樂二 心俱 時頓捨。粗重相滅淨福性生。如是
X15n0306_p0815a12║   一 類名福生天。
X15n0306_p0815a13║   　初 三句結三禪之 德。離下界內喜之 動 則 身心不
X15n0306_p0815a14║   　逼。具 足如俱 舍論說。第四禪離八 災患。謂尋伺苦
X15n0306_p0815a15║   　樂憂喜出入 息。又不為三災所動 名不動 地。苦因
X15n0306_p0815a16║   　句明離苦所以 。以 能伏愛故曰苦因已盡。如偈云
X15n0306_p0815a17║   　由愛故有苦失喜則 生憂。苦即憂喜也。又喜是苦
X15n0306_p0815a18║   　因成三禪樂故云 苦因已盡。樂非下顯三禪之 過。
X15n0306_p0815a19║   　三禪雖得徹意地樂然不常住 此名壞苦。苦樂下
X15n0306_p0815a20║   　正示福生。色憂喜為苦。無憂喜為樂。今第四禪苦
X15n0306_p0815a21║   　樂頓捨名曰捨受。前 一 一 地皆厭下苦粗障。今以
X15n0306_p0815a22║   　離三禪為粗重相滅。心本無樂而樂生焉即粗重
X15n0306_p0815a23║   　也。或云 粗重者即六 識分別 種子。淨福性生者不
X15n0306_p0815a24║   　壞即福。補遺云 樂壞苦生非所以 為福也。　○二 福
X15n0306_p0815b01║   　愛天。
X15n0306_p0815b02║   捨心圓融勝解清淨。福無遮中得妙隨順窮未來際。
X15n0306_p0815b03║   如是一 類名福愛天。
X15n0306_p0815b04║   　前 捨心初 生尚未至圓融。今苦樂盡忘故云 圓融。
X15n0306_p0815b05║   　捨心轉勝故云 勝解。由此淨福體性無遮能順後
X15n0306_p0815b06║   　之 七天名妙隨順。後之 七天名未來際。吳興云 得
X15n0306_p0815b07║   　妙隨順即隨順下文二 岐路也。(文)是則 望後二 天
X15n0306_p0815b08║   　名窮未來際豈真常住 耶。以 愛樂修 習勝妙之 法
X15n0306_p0815b09║   　得福愛名。　○三廣果天。
X15n0306_p0815b10║   阿難從是天中有二 岐路。若于先心無量淨光 福德
X15n0306_p0815b11║   圓明修 證而住 如是一 類名廣果天。
X15n0306_p0815b12║   　先心之 言當是福愛。古人以 四無量心釋無量二
X15n0306_p0815b13║   　字。當指初 禪以 來即修 無量。備 歷四禪至此福愛
X15n0306_p0815b14║   　更能增進。此四等心能發淨光 故云 無量淨光 也。
X15n0306_p0815b15║   　四等屬福德性。至今離下地染故曰圓明。不為外
X15n0306_p0815b16║   　道不為聖人故云 修 證而住 。妙玄云 四無量心有
X15n0306_p0815b17║   　通別 二 修 。通者大論云 。是慈在色界四禪中間得。
X15n0306_p0815b18║   　修 別 者。初 禪修 悲易。二 禪修 喜易。三禪修 樂易。四
X15n0306_p0815b19║   　禪修 捨易。雨公 云 色界所感果報至此為極。以 四
X15n0306_p0815b20║   　禪報境唯此三天。第四無想是福愛之 差支。五 不
X15n0306_p0815b21║   　還天是三果聖人之 別 寓也。　○四無想天。
X15n0306_p0815b22║   若于先心雙厭苦樂。精研捨心相續不斷圓窮捨道
X15n0306_p0815b23║   身心俱 滅心慮灰凝經五 百劫 。是人既以 生滅為因
X15n0306_p0815b24║   不能發明不生滅性。初 半劫 滅後半劫 生。如是一 類
X15n0306_p0815c01║   名無想天。
X15n0306_p0815c02║   　資中曰此計無想為涅槃以 捨心為方便 。初 捨粗
X15n0306_p0815c03║   　心入 于微心。復從微心入 微微心。從微微心便 即
X15n0306_p0815c04║   　灰凝。身心下定成克 果。問。身心俱 滅與四空何 異。
X15n0306_p0815c05║   　答。此定中境界出定即有故不同也。心慮灰凝者。
X15n0306_p0815c06║   　以 伏六 識分別 之 心如氷夾魚。不知微細生滅妄
X15n0306_p0815c07║   　謂涅槃。是人不明無常之 故。是人但 于六 識加 工
X15n0306_p0815c08║   　以 識捨識。捨心相續豈非生滅。縱自謂涅槃豈能
X15n0306_p0815c09║   　證不生滅性乎。五 百劫 中初 之 半劫 猶覺有心方
X15n0306_p0815c10║   　入 無想。最後半劫 身心漸生即入 無常。　○二 結示。
X15n0306_p0815c11║   阿難此四勝流一 切世 間諸苦樂境所不能動 。雖非
X15n0306_p0815c12║   無為真不動 地。有所得心功 用純熟名為四禪。
X15n0306_p0815c13║   　大論云 若能知樂患見不動 大安。憂喜先已除苦
X15n0306_p0815c14║   　樂今亦斷。無為真不動 地者或指第八 為不動 地。
X15n0306_p0815c15║   　考大經中持戒之 果亦名不動 地。已證常樂我淨
X15n0306_p0815c16║   　位 在別 初 地圓初 住 也。有所得者禪定是有所得
X15n0306_p0815c17║   　心。故至第四出入 息斷苦樂俱 除名功 用純熟。雨
X15n0306_p0815c18║   　公 云 。已上禪天。初 禪伏鼻舌二 識無段食故。二 禪
X15n0306_p0815c19║   　伏前 五 識。三禪伏意識分別 現行故得妙樂。四禪
X15n0306_p0815c20║   　伏意識分別 種子故得捨心。　○二 明五 不還三一
X15n0306_p0815c21║   　總示。
X15n0306_p0815c22║   阿難此中復有五 不還天。于下界中九品習氣俱 時
X15n0306_p0815c23║   滅盡。苦樂雙忘下無卜居。故于捨心眾同分中安立
X15n0306_p0815c24║   居處。
X15n0306_p0816a01║   　習氣即思惑種子。溫陵曰第三果人斷欲界九品
X15n0306_p0816a02║   　修 惑盡即生此天不復欲界受生故曰不還。亦名
X15n0306_p0816a03║   　五 淨居。謂離欲淨身所居也。習氣惑也。與現行皆
X15n0306_p0816a04║   　滅故曰俱 盡。此指欲界無續生業也。苦樂雙忘兼
X15n0306_p0816a05║   　指四禪已下無續業也。故云 下無卜居。此五 天自
X15n0306_p0816a06║   　四禪別 立。通名捨念清淨地故曰捨心同分。　○二
X15n0306_p0816a07║   　別 明五 一 無煩天。
X15n0306_p0816a08║   阿難苦樂兩滅鬬心不交。如是一 類名無煩天。
X15n0306_p0816a09║   　吳興云 若有苦樂勢 必相傾 。是猶鬬戰交于內心
X15n0306_p0816a10║   　也。長水云 苦樂心滅敵對則 亡。形待既無故曰不
X15n0306_p0816a11║   　交。不交則 無煩也。即中云 四禪九天咸除苦樂故
X15n0306_p0816a12║   　名捨心眾同分也。而聖獨得無煩名者。將見苦樂
X15n0306_p0816a13║   　兩滅之 處即是真空法性故名無煩。煩謂煩惱。苦
X15n0306_p0816a14║   　樂交鬬內心煩雜今始除之 。輔行云 。無煩之 始得
X15n0306_p0816a15║   　無煩名。據此文豈非以 斷思惑為無煩乎。　○二 無
X15n0306_p0816a16║   　熱天。
X15n0306_p0816a17║   機括獨行研交無地。如是一 類名無熱天。
X15n0306_p0816a18║   　機弩牙。括筈也。箭本受弦處也。亦喻真心。機括獨
X15n0306_p0816a19║   　行雖欲求苦樂之 交而無其地。內心為煩外境為
X15n0306_p0816a20║   　熱。所行之 地更無形對宜名無熱。　○三善見天。
X15n0306_p0816a21║   十方世 界妙見圓澄。更無塵象一 切沉垢。如是一 類
X15n0306_p0816a22║   名善見天。
X15n0306_p0816a23║   　大千世 界共一 四禪。三果人能見大千或更過之 。
X15n0306_p0816a24║   　見色而色不能隔是妙見也。圓則 普照。澄則 清徹。
X15n0306_p0816b01║   　雖有色法莫能遮障故云 更無塵象一 切沉垢。以
X15n0306_p0816b02║   　塵象是深沉垢穢所附著也。輔行云 。見清徹故名
X15n0306_p0816b03║   　為善見。　○四善現天。
X15n0306_p0816b04║   精見現前 陶鑄無礙。如是一 類名善現天。
X15n0306_p0816b05║   　精見現前 躡前 文也。見無不到 不為塵象所隔故
X15n0306_p0816b06║   　云 精見。陶鑄下明今意。陶鑄融鍊也。範土曰陶。鎔
X15n0306_p0816b07║   　金曰鑄。既易障隔而為通明即能轉變萬象現十
X15n0306_p0816b08║   　四變化。乃指變化為善現耳。輔行云 。果易障故名
X15n0306_p0816b09║   　為善現。若是即障礙已易故云 陶鑄。　○五 色究竟
X15n0306_p0816b10║   　天。
X15n0306_p0816b11║   究竟群幾窮色性性入 無邊際。如是一 類名色究竟
X15n0306_p0816b12║   天。
X15n0306_p0816b13║   　吳興曰究竟研窮之 義也。幾者動 之 微也。研窮多
X15n0306_p0816b14║   　念至於一 念故曰究竟群幾。以 雜修 五 品。初 用多
X15n0306_p0816b15║   　念無漏熏多念有漏。乃至最後用一 念無漏熏一
X15n0306_p0816b16║   　念有漏名上極品。(云 云 )窮色性性者。上性字是色
X15n0306_p0816b17║   　之 性。下性字即是總性體也。入 無邊際者。如馬勝
X15n0306_p0816b18║   　問佛四大性當于何 位 滅盡無餘。佛云 空處近分
X15n0306_p0816b19║   　正在頂天也。輔行云 色中無上名色究竟。考輔行
X15n0306_p0816b20║   　云 五 那含者。若以 地為名但 名第四禪。此禪九處
X15n0306_p0816b21║   　五 是聖居名五 含天。無想唯凡三通凡聖。生五 含
X15n0306_p0816b22║   　者由修 熏禪有五 階差。大品九定通熏九地。此中
X15n0306_p0816b23║   　唯熏第四禪地。先修 得已更以 多念無漏相續現
X15n0306_p0816b24║   　起。從此引生多念有漏。從此復生多念無漏。如是
X15n0306_p0816c01║   　後後漸漸減少乃至最後復生二 念無漏。次復引
X15n0306_p0816c02║   　生二 念有漏。復生二 念無漏。名熏加 行成相。次唯
X15n0306_p0816c03║   　一 念無漏。次復唯有一 念有漏。無間復生一 念無
X15n0306_p0816c04║   　漏。名根本成相。故俱 舍云 。成由一 念雜。言五 差者。
X15n0306_p0816c05║   　謂下中上上勝上極。一 品有三。後品兼 前 故第五
X15n0306_p0816c06║   　品合成十五 。如是五 品如其次第三六 九等生五
X15n0306_p0816c07║   　淨居。言夾熏者。謂前 後無漏中間有漏。使多念有
X15n0306_p0816c08║   　漏俱 成一 念無漏故名夾熏。據輔行文當于夾熏
X15n0306_p0816c09║   　根本成後方生五 淨居。雖有下中上上勝上極之
X15n0306_p0816c10║   　分皆是前 後一 念無漏熏中間一 念有漏也。據吳
X15n0306_p0816c11║   　興註則 以 多念無漏熏多念有漏為下品。至後一
X15n0306_p0816c12║   　念無漏熏一 念有漏為上極品。智者詳之 。　○三結
X15n0306_p0816c13║   　示。
X15n0306_p0816c14║   阿難此不還天彼諸四禪四位 天王。獨有欽聞不能
X15n0306_p0816c15║   知見。如今世 間曠野深山聖道場地皆阿羅漢所住
X15n0306_p0816c16║   持故。世 間粗人所不能見。
X15n0306_p0816c17║   　聖道場地如白道猷之 方廣。唐玄宗之 迴向寺也。
X15n0306_p0816c18║   　然乃四果別 居人所不見。今是三果聖人寄居四
X15n0306_p0816c19║   　禪不及羅漢。但 以 為例 而已。溫陵云 下天修 有漏
X15n0306_p0816c20║   　凡定。此天修 無漏聖業。粗細有異故不能見。　○二
X15n0306_p0816c21║   　總結。
X15n0306_p0816c22║   阿難。是十八 天獨行無交未盡形累。自此已還名為
X15n0306_p0816c23║   色界。
X15n0306_p0816c24║   　孤山曰獨行無交俱 無情欲故。未盡形累尚有色
X15n0306_p0817a01║   　質故。　○三無色界二 初 正明二 初 明感報二 一 簡
X15n0306_p0817a02║   　回心不入 。
X15n0306_p0817a03║   復次阿難。從是有頂色邊際中其間復有二 種岐路。
X15n0306_p0817a04║   若於捨心發明智慧。慧光 圓通便 出塵界成阿羅漢
X15n0306_p0817a05║   入 菩薩乘。如是一 類名為回心大阿羅漢。
X15n0306_p0817a06║   　色究竟天居有色頂與無色隣名色邊際。若謂慧
X15n0306_p0817a07║   　光 圓通但 是盡無生智秪應成阿羅漢何 由入 菩
X15n0306_p0817a08║   　薩乘。應知發明智慧必是中道智光 故即云 慧光
X15n0306_p0817a09║   　圓通。如是則 以 大小乘為二 岐也。義縱不然亦當
X15n0306_p0817a10║   　以 發明智慧當盡無生智。慧光 圓通便 入 大乘。所
X15n0306_p0817a11║   　謂別 圓入 通于義方順。凡夫尚有別 圓之 機。羅漢
X15n0306_p0817a12║   　寧不受接。以 通真含中。中又二 種。但 中圓中。但 中
X15n0306_p0817a13║   　來接是別 接通。不但 中接是圓接通。以 得盡無生
X15n0306_p0817a14║   　智故出塵界成阿羅漢。以 別 圓來接是入 菩薩乘。
X15n0306_p0817a15║   　不必同涅槃五 人發心。彼五 人發心動 經八 六 四
X15n0306_p0817a16║   　二 等劫 。今在界內即回心故。亦不必為破定性之
X15n0306_p0817a17║   　明文。今別 圓接通法華前 亦有此機故。回小向大
X15n0306_p0817a18║   　故曰迴心。　○二 明生者類殊二 初 別 明四天四一
X15n0306_p0817a19║   　空處。
X15n0306_p0817a20║   若在捨心捨厭成就。覺身為礙銷礙入 空。如是一 類
X15n0306_p0817a21║   名為空處。
X15n0306_p0817a22║   　初 二 句躡前 。長水云 捨心有二 。一 者若于有頂用
X15n0306_p0817a23║   　無漏道斷惑入 空即樂定那含也。二 者若于廣果
X15n0306_p0817a24║   　用有漏道伏惑入 空即凡夫外道也。(文)覺身下正
X15n0306_p0817b01║   　明空處。輔行引大品云 。為過一 切色相。滅有對色
X15n0306_p0817b02║   　相。不念種種相。入 無邊空處。大論釋云 。過一 切色
X15n0306_p0817b03║   　滅可見有對色。滅有對色滅不可見有對色。不念
X15n0306_p0817b04║   　種種色相滅不可見無對色。一 切色法唯十一 種。
X15n0306_p0817b05║   　謂五 根塵法入 少分。阿毗曇云 。一 可見謂色是。二
X15n0306_p0817b06║   　有對有十謂五 根塵。若云 不可見有對。應但 云 五
X15n0306_p0817b07║   　根四塵。三不可見無對謂法入 少分。欲入 無色故
X15n0306_p0817b08║   　滅此三。滅色方便 具 如禪門。先想此身。如甑如籠
X15n0306_p0817b09║   　如網乃至漸空。佛弟子修 八 聖種觀等者。病癰瘡
X15n0306_p0817b10║   　刺。及無常苦空無我。名聖種觀。前 四對治。後四緣
X15n0306_p0817b11║   　諦。故以 此八 緣于無色有總有別 。總者。總以 八 觀
X15n0306_p0817b12║   　觀彼四陰和合不實。別 者。前 之 四種治四陰事 。受
X15n0306_p0817b13║   　如病。想如癰。行如瘡。識如刺。以 無常等治四陰理。
X15n0306_p0817b14║   　無常觀識。苦觀于受。空觀于想。無我觀行。以 有此
X15n0306_p0817b15║   　八 心易生厭。疾能捨離修 習無漏。(云 云 )又輔行云 。
X15n0306_p0817b16║   　空處如病。識處如癰。無所有處如瘡。非想如刺。今
X15n0306_p0817b17║   　初 成空處而即云 如病者以 佛弟子能捨自地著
X15n0306_p0817b18║   　也。　○二 識處。
X15n0306_p0817b19║   諸礙既銷無礙亦滅。其中唯留阿賴耶識全 於末那
X15n0306_p0817b20║   半分微細。如是一 類名為識處。
X15n0306_p0817b21║   　依正之 礙既銷。無礙之 無亦滅。色空既盡六 識分
X15n0306_p0817b22║   　別 不行則 唯留阿賴耶識。而七八 相依七識恒執
X15n0306_p0817b23║   　八 識為自內我。然七識不緣第六 。今六 識已伏而
X15n0306_p0817b24║   　云 全 於半分者。以 轉末那功 在第六 。六 識分別 既
X15n0306_p0817c01║   　伏則 七識中分別 之 法因第六 而有者亦與六 識
X15n0306_p0817c02║   　同伏故云 全 于半分微細也。若據唯識末那不緣
X15n0306_p0817c03║   　外境唯執八 識見分為我。今根身既除前 五 識不
X15n0306_p0817c04║   　行。則 八 識見分中粗緣已無唯留半分微細執于
X15n0306_p0817c05║   　識體而已。空多則 散捨空緣識。與識相應名識處
X15n0306_p0817c06║   　定。　○三無所有處。
X15n0306_p0817c07║   空色既亡識心都滅。十方寂然逈無攸往。如是一 類
X15n0306_p0817c08║   名無所有處。
X15n0306_p0817c09║   　前 捨空緣識識又生滅故捨識緣無所有。識心指
X15n0306_p0817c10║   　六 七二 識。然末那何 以 得滅。憑深定力 伏其現行
X15n0306_p0817c11║   　而使不行非真滅也。葢前 天七識緣八 能所歷然
X15n0306_p0817c12║   　即是現行。今緣心暫息名為都滅豈種現俱 斷之
X15n0306_p0817c13║   　謂乎。逈者遠也。前 空識無邊則 遠處似 有可到 。今
X15n0306_p0817c14║   　滅空識是滅無邊之 相斯遠處無所往矣。　○四非
X15n0306_p0817c15║   　非想處。
X15n0306_p0817c16║   識性不動 以 滅窮研。于無盡中發宣盡性。(上句明存下句明盡)
X15n0306_p0817c17║   如存不存若盡非盡。如是一 類名為非想非非想處。
X15n0306_p0817c18║   　止觀云 識處如癰。無所有處如瘡。捨識無識即是
X15n0306_p0817c19║   　非想非非想。或云 前 以 末那為識心。此以 第八 為
X15n0306_p0817c20║   　識性。此說甚有眉目。不動 者逈無攸往也。以 滅窮
X15n0306_p0817c21║   　研者。前 天以 定力 伏末那。此天更加 功 用研窮識
X15n0306_p0817c22║   　性而欲滅之 。既無金剛 三昧斷最後惑。而強于無
X15n0306_p0817c23║   　盡中發宣盡性。無盡故如存。盡性故不存。盡性故
X15n0306_p0817c24║   　若盡。無盡則 非盡。似 存不存故非想也。似 盡不盡
X15n0306_p0818a01║   　又非非想也。在外道法亦自名為非想非非想。如
X15n0306_p0818a02║   　須跋陀所云 。　○二 總辨二 類。
X15n0306_p0818a03║   此等窮空不盡空理。從不還天聖道窮者如是一 類
X15n0306_p0818a04║   名不迴心鈍阿羅漢。若從無想諸外道天窮空不歸
X15n0306_p0818a05║   迷漏無聞便 入 輪轉。
X15n0306_p0818a06║   　吳興云 此等二 句通該聖凡斯言是也。大經須跋
X15n0306_p0818a07║   　陀言。是非想非非想即一 切智寂靜清淨常恒不
X15n0306_p0818a08║   　變。是故我能調伏其心。佛言善男子。汝云 何 能調
X15n0306_p0818a09║   　伏心耶。汝今所得非想非非想定猶名為想。涅槃
X15n0306_p0818a10║   　無想。汝云 何 言獲得涅槃。汝已先能訶責粗想今
X15n0306_p0818a11║   　者云 何 愛著細想。如是非想非非想處故名為想。
X15n0306_p0818a12║   　如癰。如瘡。如毒。如箭。故今文云 此等窮空不盡空
X15n0306_p0818a13║   　理。不迴心者明此後不肯迴心。是人樂定在四禪
X15n0306_p0818a14║   　不能盡漏。直至非想斷盡餘思非鈍而何 。又此後
X15n0306_p0818a15║   　不肯向大亦名為鈍。那含是標其因。羅漢是標其
X15n0306_p0818a16║   　果。若從無想下如補遺所釋為是。不歸謂不歸真
X15n0306_p0818a17║   　理。交光 以 無所歸托解之 非也。或指廣果皆名外
X15n0306_p0818a18║   　道其說亦非。如補遺云 。此等指前 四空也。窮空該
X15n0306_p0818a19║   　于二 類即不還無想。自從不還下釋出二 類。窮空
X15n0306_p0818a20║   　不歸者。謂外道徒能窮空不反照性不歸真理也。
X15n0306_p0818a21║   　則 顯不還能窮空歸真者矣。但 諸師泥于經論便
X15n0306_p0818a22║   　謂無想不能復至四禪四空。或指廣果同名無想。
X15n0306_p0818a23║   　或以 不歸強作不來。唯孤山云 。然人根不一 諸教
X15n0306_p0818a24║   　偏 說一 分耳。況今明云 從無想諸外道天來豈可
X15n0306_p0818b01║   　違經。葢由無想天者外道所居。多分壽盡應墮。又
X15n0306_p0818b02║   　是斥邪不得不爾。豈可無報盡復生四空者乎。無
X15n0306_p0818b03║   　想初 生半劫 想未全 滅。又五 百劫 後仍經半劫 有
X15n0306_p0818b04║   　想復生。既未墮落。有利 根者又復窮空乃生上天
X15n0306_p0818b05║   　也。言迷漏無聞者。謂不廣聞聖教不辨諸禪漏與
X15n0306_p0818b06║   　無漏修 證行相命終隨業必入 諸趣。　○二 辨王民。
X15n0306_p0818b07║   阿難。是諸天上各各天人則 是凡夫業果酬答答盡
X15n0306_p0818b08║   入 輪。彼諸天王即是菩薩遊三摩地漸次增進迴向
X15n0306_p0818b09║   聖倫所修 行路。
X15n0306_p0818b10║   　此文結辨四空王民而兼 帶前 天義無不可。有欲
X15n0306_p0818b11║   　移置後文恐未必然。天人即臣民也。前 修 八 定之
X15n0306_p0818b12║   　業後得四禪四空之 果是相酬答。天王是菩薩。言
X15n0306_p0818b13║   　漸次增進者謂增進果位 。溫陵所云 寄位 升進是
X15n0306_p0818b14║   　也。迴向謂迴事 向理。聖倫即五 十五 位 。雖為天王
X15n0306_p0818b15║   　實修 入 于菩提故云 所修 行路。溫陵云 通皆欲色
X15n0306_p0818b16║   　無色天也。其眾乃隨業感報未出輪迴。其王乃隨
X15n0306_p0818b17║   　行權應寄位 升進。華嚴謂初 地菩薩多作閻浮提
X15n0306_p0818b18║   　王。二 地輪王。乃至六 欲三梵天王是也。此豎論已
X15n0306_p0818b19║   　終故通結指。幽溪云 。溫陵引初 地作人間王等者
X15n0306_p0818b20║   　以 其皆法身大士故也。論圓教初 住 已證法身。華
X15n0306_p0818b21║   　嚴云 初 發心時便 成正覺。所有慧身不由他悟。清
X15n0306_p0818b22║   　淨妙法身湛然應一 切。應以 何 身說法即皆應之 。
X15n0306_p0818b23║   　則 初 住 多作閻浮提王矣。今云 初 地豈華嚴兼 別
X15n0306_p0818b24║   　之 言乎。孤山云 遊三摩地者。以 菩薩善入 出住 百
X15n0306_p0818c01║   　千三昧故住 此定而為天主 。九次第定名善入 。師
X15n0306_p0818c02║   　子奮迅名善出。超越名善住 。一 一 皆能深達實相
X15n0306_p0818c03║   　號首楞嚴。　○二 結示。
X15n0306_p0818c04║   阿難。是四空天身心滅盡定性現前 無業果色。從此
X15n0306_p0818c05║   逮終名無色界。
X15n0306_p0818c06║   　身心既滅則 定為內性故云 定性現前 。然非性體
X15n0306_p0818c07║   　逮終如六 萬八 萬等。溫陵云 身心滅盡者無色蘊
X15n0306_p0818c08║   　及粗識也。孤山云 無業果色顯有定果色也。補遺
X15n0306_p0818c09║   　云 色是有質礙義。定法持心使不散亂 似 有質礙
X15n0306_p0818c10║   　亦假色也。若顯揚聖教論定自在所生。色乃定之
X15n0306_p0818c11║   　用非定果之 比。定果色具 如百法論。　○二 總結虗
X15n0306_p0818c12║   　妄。
X15n0306_p0818c13║   此皆不了 妙覺明心。積妄發生妄有三界。中間妄隨
X15n0306_p0818c14║   七趣沉溺。補特伽 羅各從其類。
X15n0306_p0818c15║   　此總結三界諸天。無非積妄發生成現行能招報
X15n0306_p0818c16║   　因。妄隨七趣感所招報果。妙覺明心謂三諦一 心
X15n0306_p0818c17║   　也。積妄者。如因明立所所既妄立生汝妄能等。三
X15n0306_p0818c18║   　界是輪迴之 處。于三界中妄隨七趣沉溺。天人有
X15n0306_p0818c19║   　報盡入 輪者故得論七趣也。各從其類者如應感
X15n0306_p0818c20║   　無色則 生無色界天之 類。孤山曰補特伽 羅此云
X15n0306_p0818c21║   　數取趣。謂諸有情起惑造業隨諸趣受生。天如曰
X15n0306_p0818c22║   　能取當來諸趣即中有也。幽溪曰成論明極善極
X15n0306_p0818c23║   　惡皆不經中陰。如[矛*贊]矛離手故也。今七趣中三途
X15n0306_p0818c24║   　則 屬極惡。天仙 則 屬極善。善惡相兼 惟人與修 羅
X15n0306_p0819a01║   　耳。今既總結虗妄其可以 中陰釋之 乎。應是取其
X15n0306_p0819a02║   　義相明之 。眾生七趣往來數數捨此生彼通名補
X15n0306_p0819a03║   　特伽 羅。皆是所招報果也。　○七修 羅趣。
X15n0306_p0819a04║   復次阿難。是三界中復有四種阿修 羅類。若於鬼道
X15n0306_p0819a05║   以 護法力 乘通入 空。此阿修 羅從卵而生鬼趣所攝。
X15n0306_p0819a06║   若于天中降德貶墜其所卜居鄰于日月。此阿修 羅
X15n0306_p0819a07║   從胎而出人趣所攝。有修 羅王執持世 界力 洞無畏
X15n0306_p0819a08║   能與梵王及天帝釋四天爭權。此阿修 羅因變化有
X15n0306_p0819a09║   天趣所攝。阿難。別 有一 分下劣 修 羅。生大海心沉水
X15n0306_p0819a10║   穴口。且遊虗空暮歸水宿。此阿修 羅因濕氣有畜生
X15n0306_p0819a11║   趣攝。
X15n0306_p0819a12║   　修 羅是六 趣之 餘故在後列 。或謂第二 修 羅從天
X15n0306_p0819a13║   　而降前 生是天今為修 羅。則 第一 修 羅從鬼而升
X15n0306_p0819a14║   　前 生是鬼今為修 羅。未必然也。第二 從天降判 屬
X15n0306_p0819a15║   　人趣。今從鬼升何 亦屬鬼趣耶。即中云 若于鬼道
X15n0306_p0819a16║   　是現在鬼道中也。或以 前 生今生護法力 故乘通
X15n0306_p0819a17║   　入 空。通是五 通。不但 以 入 空為通。此修 羅現從卵
X15n0306_p0819a18║   　生。既在鬼道即屬鬼趣。鬼多有通故也。第二 若于
X15n0306_p0819a19║   　天中是其前 身降德者。謂為天而無天德因此貶
X15n0306_p0819a20║   　墜。然天福未盡居鄰日月。前 生今生皆在天上。而
X15n0306_p0819a21║   　判 屬人者以 從胎生也。第三獨稱王修 羅之 尊者
X15n0306_p0819a22║   　也。洞者徹也。其力 貫穿世 界而無所畏。尚與梵王
X15n0306_p0819a23║   　爭權況帝釋四王乎。或謂是羅睺阿修 羅王亦未
X15n0306_p0819a24║   　可定。羅睺是畜生種今是化生。補遺云 。生大海心
X15n0306_p0819b01║   　總舉其處也。沉水別 目也。即中云 生大海心是生
X15n0306_p0819b02║   　于海。沉水穴口是居于海。在洩水之 穴故云 穴口。
X15n0306_p0819b03║   　莊子云 尾閭洩之 。注云 尾閭東海川名。疏云 尾閭
X15n0306_p0819b04║   　洩海水之 所也。在碧海之 東。其處有石濶四萬里。
X15n0306_p0819b05║   　百川之 下尾而為閭族故曰尾閭。旦遊暮歸狀若
X15n0306_p0819b06║   　蛟龍判 屬畜趣。或指為毗摩質多阿修 羅王。然毗
X15n0306_p0819b07║   　摩質多脚波海水手攻善見。帝釋以 般若呪力 不
X15n0306_p0819b08║   　能為害。又是帝釋岳父。似 之 而已不可全 同。　○二
X15n0306_p0819b09║   　結示勸 斷二 初 結示二 勸 斷初 又二 一 結能所本
X15n0306_p0819b10║   　妄二 示悟無能所初 又二 一 能招現行因妄。
X15n0306_p0819b11║   阿難。如是地獄餓鬼畜生人及神仙 天洎修 羅。精研
X15n0306_p0819b12║   七趣皆是昏沉諸有為相。妄想受生妄想隨業。于妙
X15n0306_p0819b13║   圓明無作本心皆如空華元 無所著。但 一 虗妄更無
X15n0306_p0819b14║   根緒。
X15n0306_p0819b15║   　一 切浮塵諸幻化相皆如空華本無所有。是用最
X15n0306_p0819b16║   　初 方便 推破不在內外中間七處不從自他共離
X15n0306_p0819b17║   　而生。故現行能招因妄皆空也。精研者謂精細研
X15n0306_p0819b18║   　覈。無觀照故名為昏沉。無正定故逐有為相。皆昏
X15n0306_p0819b19║   　散之 為害也。妄想是惑因。七趣受生即是苦報。報
X15n0306_p0819b20║   　必由業故即云 妄想隨業。惑即貫于業苦之 中。此
X15n0306_p0819b21║   　二 句該三道。若望妙心本無所有。妙圓明即三諦。
X15n0306_p0819b22║   　雖具 諸法體兼 用冥 更無為作。不起分別 思量即
X15n0306_p0819b23║   　是其體名曰本心。在此心中七趣皆同空華。空華
X15n0306_p0819b24║   　不著虗空則 七趣亦不著本心。有本云 元 無所有
X15n0306_p0819c01║   　無有即無著之 意。但 一 下結成虗妄。前 問此道為
X15n0306_p0819c02║   　復本來自有為是眾生妄習生起。今答云 更無根
X15n0306_p0819c03║   　緒。根謂根元 。緒謂由緒。即非性中本有明矣。　○二
X15n0306_p0819c04║   　所招七趣果妄。
X15n0306_p0819c05║   阿難。此等眾生不識本心受此輪迴經無量劫 不得
X15n0306_p0819c06║   真淨。皆由隨順殺盜婬故。無此三種又則 出生無殺
X15n0306_p0819c07║   盜淫。有名鬼倫。無名天趣。有無相傾 起輪迴性。
X15n0306_p0819c08║   　長水云 從此等至不得真淨示妄想受生也。從皆
X15n0306_p0819c09║   　由至無殺盜淫示妄想隨業也。有名下結輪轉。溫
X15n0306_p0819c10║   　陵云 前 問妙心徧圓何 有獄鬼人天等道。故此結
X15n0306_p0819c11║   　示由殺盜淫三為根本。有是業則 名鬼倫言必墜
X15n0306_p0819c12║   　也。無是業則 名大趣言必升也。出生無殺盜淫即
X15n0306_p0819c13║   　天趣也。七趣舉二 以 善惡通攝也。(文)有無相傾 者。
X15n0306_p0819c14║   　或從有而無。或從無而有。其性相奪譬如車輪互
X15n0306_p0819c15║   　為高下。然此所招七趣果報皆一 虗妄也。　○二 示
X15n0306_p0819c16║   　悟無能所二 一 妙悟皆無。
X15n0306_p0819c17║   若得妙發三摩提者則 妙常寂有無二 無。無二 亦滅。
X15n0306_p0819c18║   尚無不殺不偷 不淫。云 何 更隨殺盜婬事 。
X15n0306_p0819c19║   　四運推破則 三觀全 顯解行證法當下圓成歸無
X15n0306_p0819c20║   　所得矣。何 更有現行名相哉。三摩提如前 釋假即
X15n0306_p0819c21║   　空中為妙發也。長水曰妙般若也。常法身也。寂解
X15n0306_p0819c22║   　脫也。有無二 無非生死也。無二 亦滅非涅槃也。　○
X15n0306_p0819c23║   　二 妄生本無。
X15n0306_p0819c24║   阿難。不斷三業各各有私。因各各私眾私同分非無
X15n0306_p0820a01║   定處。自妄發生生妄無因無可尋究。
X15n0306_p0820a02║   　妄生無尋即四運推之 此等現行能招報心不從
X15n0306_p0820a03║   　東西南北去也。溫陵云 前 問地獄為有定處為復
X15n0306_p0820a04║   　自然。彼彼發業各各私受故此牒答。(文)諸家解此
X15n0306_p0820a05║   　文謂首二 句明造業各私。次二 句明受報有同分
X15n0306_p0820a06║   　地。然前 阿難問中各各私受是約報說。今結答前
X15n0306_p0820a07║   　文各各有私何 妨約報。謂業既私造報亦私受。所
X15n0306_p0820a08║   　造業同故有同分地而為定處。定處即共處耳。雖
X15n0306_p0820a09║   　有定處元 從妄生。此答自然二 字。若云 自然即似
X15n0306_p0820a10║   　本來元 有。故今云 自妄發生非自然而有也。即妄
X15n0306_p0820a11║   　之 生亦復無因。　○二 勸 斷二 一 結勸 得失。
X15n0306_p0820a12║   汝勗 修 行。欲得菩提要除三惑。不盡三惑縱得神通
X15n0306_p0820a13║   皆是世 間有為功 用。習氣不滅落于魔道。雖欲除妄
X15n0306_p0820a14║   倍加 虗偽。如來說為可哀憐者。汝妄自造非菩提咎。
X15n0306_p0820a15║   　習氣即荊溪云 過現習生現行相應惑也。汝勗 修
X15n0306_p0820a16║   　行是寄阿難勸 勉 他人。長水云 要除三惑者此正
X15n0306_p0820a17║   　勸 也。前 文云 三緣斷故三因不生狂性自歇歇即
X15n0306_p0820a18║   　菩提。不盡下明不斷之 失。修 禪不持戒是即魔羅
X15n0306_p0820a19║   　業。前 文云 若不斷淫必落魔道。若不斷殺必落神
X15n0306_p0820a20║   　道。如不斷偷 必落邪道。豈非世 間有為功 用乎。此
X15n0306_p0820a21║   　句亦可該天仙 等也。習氣下似 專誡淫。此經所重
X15n0306_p0820a22║   　殷勤 告誡。魔意亦欲除妄其如虗偽轉增。乃如來
X15n0306_p0820a23║   　所憐也。汝妄自造者。謂上魔道自妄而生非心體
X15n0306_p0820a24║   　有咎。　○二 結顯邪正。
X15n0306_p0820b01║   作是說者名為正說。若他說者即魔王說。
X15n0306_p0820b02║   　名為正說者。如上所明十習六 交升沉七趣之 現
X15n0306_p0820b03║   　行能招報皆是妄因妄果以 之 為所觀之 境。而用
X15n0306_p0820b04║   　修 德四運推破此等起心了 悟當體全 空一 一 皆
X15n0306_p0820b05║   　妄。圓解既足更勗 修 行斷除三毒。若得妙發三摩
X15n0306_p0820b06║   　提者則 妙常寂有無二 無無二 亦滅。圓滿菩提歸
X15n0306_p0820b07║   　無所得。是為觀察現行能招報心以 明修 證一 期
X15n0306_p0820b08║   　事 畢。名為如來正說。此之 觀境。正同止觀歷餘一
X15n0306_p0820b09║   　心即空假中。例 餘陰入 皆用十乘法也。否則 魔說
X15n0306_p0820b10║   　矣。示現行能招報竟。　○二 詳得發能招報。如前 七
X15n0306_p0820b11║   　卷中正觀總無明心時。現行因果之 心雖或不起。
X15n0306_p0820b12║   　而用功 深切觸動 宿習。或貪或愛業病禪見紛紜
X15n0306_p0820b13║   　而起。此等境起本在牽生。今欲正觀出世 魔業伺
X15n0306_p0820b14║   　便 而興。妨禪害觀令入 輪迴。行人不知以 為勝解。
X15n0306_p0820b15║   　心生取著即入 群邪。故名發得能招報。如云 汝猶
X15n0306_p0820b16║   　未識修 奢摩他毗婆舍那微細魔事 。魔境現前 汝
X15n0306_p0820b17║   　不能識。洗心非正落於邪見。乃至墮阿鼻獄。為害
X15n0306_p0820b18║   　既深所當詳示而破斥之 不令住 著也。既不住 邪
X15n0306_p0820b19║   　即歸正觀。倘現起不休又當如止觀例 用四運十
X15n0306_p0820b20║   　乘推之 本空以 顯三諦而入 性藏。則 一 切事 始得
X15n0306_p0820b21║   　究竟堅固矣。在止觀名煩惱病魔禪見等九境。發
X15n0306_p0820b22║   　則 為觀不發不觀。荊溪云 。彼因觀發昔是也。為二
X15n0306_p0820b23║   　一 正明發相二 更斷餘疑初 又二 一 結前 。
X15n0306_p0820b24║   即時如來將罷法座。於師子牀攬七寶几回紫金山
X15n0306_p0820c01║   再 來凭倚。普告大眾及阿難言。汝等有學緣覺聲聞
X15n0306_p0820c02║   今日回心趣大菩提無上妙覺。吾今已說真修 行法。
X15n0306_p0820c03║   　將欲罷而再 來凭倚知有說以 普利 群生也。古云
X15n0306_p0820c04║   　曾來方識路高低 。禪那細境非初 心能知故為不
X15n0306_p0820c05║   　請之 示也。真修 行法。如上所示正觀總無明心七
X15n0306_p0820c06║   　卷半文。及詳現行能招報七趣因果是也。此等並
X15n0306_p0820c07║   　是所觀之 境俱 得為觀。若總若別 隨於一 境可顯
X15n0306_p0820c08║   　三千三諦入 如來藏。故云 已說真修 行法。　○二 正
X15n0306_p0820c09║   　詳二 一 詳明發得二 結勸 欽承初 又二 一 標示能
X15n0306_p0820c10║   　所三一 標示又二 一 標。
X15n0306_p0820c11║   汝猶未識修 奢摩他毗婆舍那微細魔事 。魔境現前
X15n0306_p0820c12║   汝不能識。洗心非正落于邪見。
X15n0306_p0820c13║   　○二 示。
X15n0306_p0820c14║   或汝陰魔。或復天魔。或著鬼神。或遭魑魅。心中不明
X15n0306_p0820c15║   認賊為子。又復於中得少為足。如第四禪無聞比丘
X15n0306_p0820c16║   妄言證聖。天報已畢衰相現前 。謗阿羅漢身遭後有
X15n0306_p0820c17║   墮阿鼻獄。
X15n0306_p0820c18║   　陰魔天魔等標示發得能招報之 因。墮阿鼻獄標
X15n0306_p0820c19║   　示發得所招報果。微細魔事 落於邪見是總標能
X15n0306_p0820c20║   　所。陰魔下又是列 示能所。須知陰魔五 十種境即
X15n0306_p0820c21║   　止觀所明煩惱見慢九境。發起則 觀不發不觀。今
X15n0306_p0820c22║   　正論發起能招報也。止觀觀餘九境既一 一 皆用
X15n0306_p0820c23║   　十乘今亦應爾。但 佛意要在正觀總無明心為主 。
X15n0306_p0820c24║   　若此等因修 發昔之 境只須說破令行人不著即
X15n0306_p0821a01║   　歸正路。所謂識得不為冤 故少示修 證之 文。然而
X15n0306_p0821a02║   　理必具 焉例 正可知也。即止觀觀發得九境雖列
X15n0306_p0821a03║   　十乘亦但 略例 而已。佛祖同心葢可知矣。洗心非
X15n0306_p0821a04║   　正者謂不以 正法而洗滌其心也。孤山云 。奢摩他
X15n0306_p0821a05║   　止也。毗婆舍那觀也。依常住 真心修 圓融止觀未
X15n0306_p0821a06║   　入 初 住 則 多動 魔事 。吳興云 此等魔事 悉是觀行
X15n0306_p0821a07║   　位 中所發。從相似 位 破見惑後必無大妄墮獄之
X15n0306_p0821a08║   　理。若十信 中縱有魔事 觀力 易防非此經所說之
X15n0306_p0821a09║   　意。孤山謂未入 初 住 指位 太深矣。交光 云 言陰魔
X15n0306_p0821a10║   　者即色陰中初 心自現不自外來者。天魔鬼神魑
X15n0306_p0821a11║   　魅皆受想二 陰所現者。觀下經文云 得少為足方
X15n0306_p0821a12║   　指行陰所發心魔。識陰所發見魔。皆無外境但 是
X15n0306_p0821a13║   　自心邪見得少為足耳。如此分文。一 往觀之 似 有
X15n0306_p0821a14║   　眉目。再 往觀之 義則 不然。葢陰魔之 言該于五 陰。
X15n0306_p0821a15║   　天魔至魑魅雖受想心中所現。然色陰中亦云 此
X15n0306_p0821a16║   　名邪心含受魑魅或遭天魔。大槩陰魔內動 魔鬼
X15n0306_p0821a17║   　外應。前 之 三陰皆有其文。魔鬼是賊。謬認為子即
X15n0306_p0821a18║   　壞禪觀。至下行識二 陰發心見二 魔多成外道。魔
X15n0306_p0821a19║   　外皆賊故經誡之 。則 認賊為子之 言亦該五 陰明
X15n0306_p0821a20║   　矣。下文以 四禪無聞比丘為例 者。經五 陰下佛皆
X15n0306_p0821a21║   　結云 眾生頑迷不自忖量謂言登聖。大妄語成墮
X15n0306_p0821a22║   　無間獄。故先以 無聞比丘為例 亦通五 陰豈局于
X15n0306_p0821a23║   　行識之 文耶。長水引智論云 。此比丘不尋經論師
X15n0306_p0821a24║   　心修 行。無廣聞慧不識諸禪三界地位 。但 精勤 不
X15n0306_p0821b01║   　息證初 禪謂是初 果。乃至四禪離八 災患謂證四
X15n0306_p0821b02║   　果至無常時四禪中陰見有生處。忽然起謗。吾聞
X15n0306_p0821b03║   　羅漢已得無生今日云 何 更有生處。若如是者佛
X15n0306_p0821b04║   　說羅漢盡是虗妄。故知無有證涅槃者。因此邪見
X15n0306_p0821b05║   　天中陰滅墮阿鼻獄。此四禪天報已畢衰相現時
X15n0306_p0821b06║   　當生餘道。遂起謗墮獄耳。　○二 許宣。
X15n0306_p0821b07║   汝應諦聽吾今為汝子細分別 。
X15n0306_p0821b08║   　○三佇 聽。
X15n0306_p0821b09║   阿難起立并其會中同有學者歡喜頂禮伏聽慈誨。
X15n0306_p0821b10║   　據有學歡喜則 所勗 者必非十信 後心之 人也。　○
X15n0306_p0821b11║   　二 釋明能所二 一 總明發得因由。二 別 釋發得相
X15n0306_p0821b12║   　狀。初 又三一 明發得因由。二 明魔發本意。三明損
X15n0306_p0821b13║   　益勸 誡。初 又二 一 生佛理同。
X15n0306_p0821b14║   佛告阿難及諸大眾。汝等當知有漏世 界十二 類生
X15n0306_p0821b15║   本覺妙明覺圓心體。與十方佛無二 無別 。
X15n0306_p0821b16║   　此推原其始以 明魔發之 由。本覺妙明三諦之 理
X15n0306_p0821b17║   　也。三諦在一 心中故云 覺圓心體。無二 無別 者輔
X15n0306_p0821b18║   　行云 其相無二 其性無別 。　○二 迷悟事 別 二 一 迷
X15n0306_p0821b19║   　真起妄。
X15n0306_p0821b20║   由汝妄想迷理為咎。癡愛發生生發徧迷故有空性。
X15n0306_p0821b21║   化迷不息有世 界生。則 此十方微塵國土非無漏者
X15n0306_p0821b22║   皆是迷頑妄想安立。當知虗空生汝心內猶如片雲
X15n0306_p0821b23║   點太清裡。況諸世 界在虗空耶。
X15n0306_p0821b24║   　大經云 。夫著相者則 能生癡。癡故生愛。今起妄想
X15n0306_p0821c01║   　而迷理者即著相也。以 無相為有相即癡也。因而
X15n0306_p0821c02║   　愛此事 相覺體徧迷遂成空性。虗空無所不到 隨
X15n0306_p0821c03║   　迷變化故曰化迷。此依空立世 界也。吳興云 非無
X15n0306_p0821c04║   　漏者謂微塵國土悉是有情有漏之 所變造。亦可
X15n0306_p0821c05║   　此句別 指眾生正報。兼 于上文復具 虗空之 同世
X15n0306_p0821c06║   　界之 異。非無漏者即有為法無同無異。吳興此解
X15n0306_p0821c07║   　最是。然一 往言之 有情所造且屬世 界。迷謂迷理。
X15n0306_p0821c08║   　頑謂無知。妄想是迷頑之 體也。當知下喻顯。真心
X15n0306_p0821c09║   　甚大虗空甚小。心是覺明空是迷頑。故以 片雲太
X15n0306_p0821c10║   　清比之 。　○二 悟理魔發二 一 明歸元 妄滅。
X15n0306_p0821c11║   汝等一 人發真歸元 。此十方空皆悉銷殞。云 何 空中
X15n0306_p0821c12║   所有國土而不振裂。
X15n0306_p0821c13║   　或云 虗空無相何 言銷殞。答。空是昏昧之 法無日
X15n0306_p0821c14║   　月燈則 無光 明。此正是無明之 相寧不消殞。虗空
X15n0306_p0821c15║   　國土悉皆消裂。魔發之 由正在此矣。　○二 明將歸
X15n0306_p0821c16║   　魔發分二 一 明諸聖心通。
X15n0306_p0821c17║   汝輩修 禪飾三摩地。十方菩薩及諸無漏大阿羅漢
X15n0306_p0821c18║   心精通[泳-永+曶]當處湛然。
X15n0306_p0821c19║   　此文正明動 魔。飾謂修 飾。所修 之 禪乃是飾三摩
X15n0306_p0821c20║   　地不同世 間禪也。[泳-永+曶]應是吻。武粉切。合也。[泳-永+曶]音忽。
X15n0306_p0821c21║   　是青黑色即非今意。湛然是了 悟之 意。亦不動 之
X15n0306_p0821c22║   　意。正當合聖即動 諸魔。　○次明魔凡驚慴。
X15n0306_p0821c23║   一 切魔王及與鬼神諸凡夫天見其宮殿無故崩裂。
X15n0306_p0821c24║   大地振坼水陸飛騰無不驚慴。凡夫昏暗不覺遷訛。
X15n0306_p0822a01║   　因大地振坼故異類皆驚。遷訛是遷動 。或解是訛
X15n0306_p0822a02║   　傳未必然也。吳興云 凡夫昏暗不覺遷訛是釋伏
X15n0306_p0822a03║   　疑也。恐疑者云 魔及諸天既見其相。凡夫何 事 都
X15n0306_p0822a04║   　不覺知。故此釋云 。初 明發得因由竟。于三摩中觸
X15n0306_p0822a05║   　動 發起。牽人入 魔正發得能招報之 九境也。　○二
X15n0306_p0822a06║   　明魔發本意。
X15n0306_p0822a07║   彼等咸得五 種神通惟除漏盡。戀此塵勞 如何 令汝
X15n0306_p0822a08║   摧裂其處。是故神鬼及諸天魔魍魎妖精于三昧時
X15n0306_p0822a09║   僉 來惱汝。
X15n0306_p0822a10║   　僉 皆也。　○三明損益勸 誡。
X15n0306_p0822a11║   然彼諸魔雖有大怒。彼塵勞 內汝妙覺中。如風吹光
X15n0306_p0822a12║   如刀 斷水了 不相觸。汝如沸湯彼如堅氷。暖氣漸鄰
X15n0306_p0822a13║   不日消殞。徒恃神力 但 為其客。成就破亂 由汝心中
X15n0306_p0822a14║   五 陰主 人。主 人若迷客得其便 。當處禪那覺悟無惑。
X15n0306_p0822a15║   則 彼魔事 無奈汝何 。陰消入 明則 彼群邪咸受幽氣。
X15n0306_p0822a16║   明能破暗近自消殞。如何 敢留擾亂 禪定。若不明悟
X15n0306_p0822a17║   被陰所迷。則 汝阿難必為魔子成就魔人。如摩登伽
X15n0306_p0822a18║   殊為眇劣 。彼惟呪汝破佛律儀 。八 萬行中只毀一 戒。
X15n0306_p0822a19║   心清淨故尚未淪溺。此乃隳汝寶覺全 身如宰臣家
X15n0306_p0822a20║   忽逢籍沒。宛轉零落無可哀救。
X15n0306_p0822a21║   　被陰所迷發得能招之 因。汝為魔子。發得所招之
X15n0306_p0822a22║   　報也。初 有三喻。幽溪云 初 如風吹光 乃以 不動 而
X15n0306_p0822a23║   　勝動 。次如刀 斷水是以 柔勝剛 。共喻妙覺照而常
X15n0306_p0822a24║   　寂之 體。方魔境現前 果能寂然不動 其奈我何 哉。
X15n0306_p0822b01║   　故曰了 不相觸。第三喻汝如沸湯彼如堅氷乃以
X15n0306_p0822b02║   　陽而勝陰喻妙定寂而常照之 力 。下文云 彼等群
X15n0306_p0822b03║   　邪咸受幽氣。明能破暗故曰煖氣漸鄰不日消殞。
X15n0306_p0822b04║   　即中云 前 之 兩喻明魔不能加 害。第三喻明不惟
X15n0306_p0822b05║   　無害反能化彼。四主 客喻總貫下文。客是外人元
X15n0306_p0822b06║   　不能為損。成壞皆由主 人。主 人喻修 正觀之 心不
X15n0306_p0822b07║   　必定其真妄。言主 人若迷者。喻執陰為真。如主 人
X15n0306_p0822b08║   　或昏或醉則 客能為損。上雙標成壞已竟。當處下
X15n0306_p0822b09║   　先明成就。長水云 。當處禪那者勸 依本修 治其說
X15n0306_p0822b10║   　是也。幽谿云 。當處禪那有二 義。一 任彼魔來現恠。
X15n0306_p0822b11║   　我心寂爾如空。然魔有強軟。強來以 寂。軟來以 照。
X15n0306_p0822b12║   　若慈雲之 讚智者華頂降魔云 。強軟消磨寂照功
X15n0306_p0822b13║   　是也。又如首楞三昧經云 。觀魔界如佛界如。若魔
X15n0306_p0822b14║   　界如即佛界如一 如無二 如。則 魔界無所捨佛界
X15n0306_p0822b15║   　無所取。不取不捨所謂當處禪那也。自若不下次
X15n0306_p0822b16║   　明破亂 。不明悟者謂不識是魔。被陰所迷者五 陰
X15n0306_p0822b17║   　未破所現虗妄境界彼謂聖境即是被迷。是觀心
X15n0306_p0822b18║   　主 人既迷而魔得其便 。發得能招因果具 在是矣。
X15n0306_p0822b19║   　吳興云 此寄阿難用警凡眾。魔子謂魔所生。魔人
X15n0306_p0822b20║   　謂人中之 魔。眇細微也。以 未淪溺而見登伽 力 小
X15n0306_p0822b21║   　但 破佛律尚非己法身。寶覺是己法身。全 身固非
X15n0306_p0822b22║   　一 戒。功 行將成喻宰臣位 高。總明發得因由竟。　○
X15n0306_p0822b23║   　二 別 詳發得相狀五 。初 色陰分三一 總示始終。二
X15n0306_p0822b24║   　正詳發得。三結過勸 示。初 又三一 三昧所依。
X15n0306_p0822c01║   阿難當知汝坐道場銷落諸念。其念若盡則 諸離念
X15n0306_p0822c02║   一 切精明。動 靜不移憶忘如一 。當住 此處入 三摩地。
X15n0306_p0822c03║   　破陰是修 先須見道故論離念。坐道場者破無明
X15n0306_p0822c04║   　也。起信 論云 若離于念名為得入 。則 銷落諸念為
X15n0306_p0822c05║   　坐道場之 前 相明矣。念盡則 為見道之 位 。遇事 明
X15n0306_p0822c06║   　了 不勞 卜度是離念一 切精明也。葢不得精明之
X15n0306_p0822c07║   　體不能離念。諸念盡滅精明現前 。故居靜不移涉
X15n0306_p0822c08║   　動 無失。忘之 而觀智明明。憶之 而寂體了 了 。譬如
X15n0306_p0822c09║   　明鏡不以 不照而失其明也。當住 下明三昧必從
X15n0306_p0822c10║   　此入 。于此見道。亦即于此修 道。決定物情使無他
X15n0306_p0822c11║   　向。　○二 示始終二 一 不盡始相。
X15n0306_p0822c12║   如明目人處大幽暗。精性妙淨心未發光 。此則 名為
X15n0306_p0822c13║   色陰區宇。
X15n0306_p0822c14║   　如明目下明色陰未盡。明目之 人處于大暗則 無
X15n0306_p0822c15║   　所覩是虗空為之 障也。以 空體晦昧無日月燈即
X15n0306_p0822c16║   　無所照。今精性亦然。精者不雜根塵。妙者不可思
X15n0306_p0822c17║   　議。淨者遠離生滅。此性明了 如明目人。而心光 未
X15n0306_p0822c18║   　發亦為虗空所昧。雖知心體離念。然內不見五 藏
X15n0306_p0822c19║   　外不見山河。晝則 有見夜則 無見。與明眼人處暗
X15n0306_p0822c20║   　無異豈非色陰為之 障乎。如者假如。非譬如也。目
X15n0306_p0822c21║   　能見色故將明目對辨色陰。古人以 此為譬豈不
X15n0306_p0822c22║   　謬哉。為色陰拘局故曰區。為色陰葢覆故曰宇。　○
X15n0306_p0822c23║   　二 已盡終相。
X15n0306_p0822c24║   若目明朗十方洞開無復幽黯名色陰盡。是人則 能
X15n0306_p0823a01║   超越劫 濁。
X15n0306_p0823a02║   　山河不能障。虗空不能昧。是色陰盡。若目明者。目
X15n0306_p0823a03║   　明必賴日月燈光 。若心光 發時十方洞開。不假三
X15n0306_p0823a04║   　光 內見五 藏外見山河。晝能徹見夜不能昏。至此
X15n0306_p0823a05║   　名色陰已盡。一 切色法皆起虗空。而劫 濁以 虗空
X15n0306_p0823a06║   　為體。以 劫 濁是總。四濁是別 。而虗空總乎地水火
X15n0306_p0823a07║   　風故是劫 濁之 體也。今超色陰能破虗空則 超劫
X15n0306_p0823a08║   　濁可知。　○三結顯妄源。
X15n0306_p0823a09║   觀其所由堅固妄想以 為其本。
X15n0306_p0823a10║   　觀所由者觀色陰所由也。國土雖起虗空。而根身
X15n0306_p0823a11║   　器界莫非窒礙故是堅固妄想所成。破此妄想是
X15n0306_p0823a12║   　第一 重破無明也。所云 破者破其堅固妄想而已。
X15n0306_p0823a13║   　下四亦然。　○二 正詳發得十一 身能出礙。
X15n0306_p0823a14║   阿難。當在此中精研妙明。四大不織少選之 間身能
X15n0306_p0823a15║   出礙。此名精明流逸前 境。斯但 功 用暫得如是非為
X15n0306_p0823a16║   聖證。不作聖心名善境界。若作聖解即受群邪。
X15n0306_p0823a17║   　當在者正當也。此中者色陰將破未破之 中間也。
X15n0306_p0823a18║   　精研即是深觀。涅槃云 于己身中觀如來性有人
X15n0306_p0823a19║   　木塵蟲等喻亦是此意。因正觀總無明心用功 既
X15n0306_p0823a20║   　深乃發斯境即能招之 因。受群邪即所招報果也。
X15n0306_p0823a21║   　地水火風四大相織而成根境。今四大不織外境
X15n0306_p0823a22║   　虗融而大相欲滅。然少選身能出礙耳非一 得永
X15n0306_p0823a23║   　得也。此名等者定其名以 見非聖證也。謂此名自
X15n0306_p0823a24║   　性精明流溢于目前 外境。暫得應上少選。是工夫
X15n0306_p0823b01║   　邊事 不可言證。行人得遇此境不自滿足以 謂證
X15n0306_p0823b02║   　聖。誠為修 觀得力 之 處。若遽起證聖之 解是未得
X15n0306_p0823b03║   　謂得故外魔乘間而入 漸成大害。所謂主 人若迷
X15n0306_p0823b04║   　客得其便 也。
X15n0306_p0823b05║   　經四大不織少選之 間身能出礙。前 以 外境虗融
X15n0306_p0823b06║   　解四大不織。其義略顯。今謂如一 石壁體是地大。
X15n0306_p0823b07║   　而水勢 劣 火結為高山則 具 水火。有水火則 有風。
X15n0306_p0823b08║   　此四大織成石壁也。今觀地無堅性。風無動 性。水
X15n0306_p0823b09║   　性不住 。火性無我。四大欲亡何 能織乎。如是則 石
X15n0306_p0823b10║   　壁不可得。此山壁由之 直度也。山壁既爾餘亦例
X15n0306_p0823b11║   　之 。大論云 。云 何 觀一 切法一 相。所謂觀一 切法無
X15n0306_p0823b12║   　相。如四大各各不相離。地中有水火風但 地多以
X15n0306_p0823b13║   　地為名。水火風亦如是。此乃四大相織之 明證也。
X15n0306_p0823b14║   　妙玄引此文竟復云 。今觀無此異相。若火中有三
X15n0306_p0823b15║   　大三大應併熱。若三大在火中三大遂不熱則 不
X15n0306_p0823b16║   　名火。若三大併熱則 三大捨自性皆名為火無復
X15n0306_p0823b17║   　三大。若言有三大而細不可知此與無何 □□麤
X15n0306_p0823b18║   　可得則 知有細。若無粗則 無細。此不織之 □□□
X15n0306_p0823b19║   　觀發相未甞不好。但 心一 著即受群邪。佛既詳示
X15n0306_p0823b20║   　意令行人不著。脫有著者又當用四運十乘明破
X15n0306_p0823b21║   　明顯而修 證之 矣。則 知佛詳發得五 十陰魔有兩
X15n0306_p0823b22║   　意。一 令不著以 入 正觀。二 令識境以 明修 證也。　○
X15n0306_p0823b23║   　二 拾出蟯蛔。
X15n0306_p0823b24║   阿難。復以 此心精研妙明。其身內徹。是人忽然于其
X15n0306_p0823c01║   身內拾出蟯蛔。身相宛然亦無傷 毀。此名精明流溢
X15n0306_p0823c02║   形體。斯但 精行暫得如是非為聖證。不作聖心名善
X15n0306_p0823c03║   境界。若作聖解即受羣邪。
X15n0306_p0823c04║   　蟯腹中短蟲。蛔腹中長蟲。拾出蟯蛔而無所傷 此
X15n0306_p0823c05║   　內身無障礙也。精明本無礙故流溢之 處亦無礙。
X15n0306_p0823c06║   　精行者性精流行。　○三內外通聞。
X15n0306_p0823c07║   又以 此心內外精研。其時魂魄意志精神除執受身
X15n0306_p0823c08║   餘皆涉入 互 為賓主 。忽于空中聞說法音。或聞十方
X15n0306_p0823c09║   同敷密義。此名精魄遞相離合。成就善種暫得如是
X15n0306_p0823c10║   非為聖證。不作聖心名善境界。若作聖解即受羣邪。
X15n0306_p0823c11║   　毉書云 魂藏于肝。魄藏于肺。意藏于脾。志藏于膽。
X15n0306_p0823c12║   　精藏于腎。神藏于心。此六 不拘于內不專于外。因
X15n0306_p0823c13║   　精研妙明六 腑虗融。故除其色身質礙之 外魂魄
X15n0306_p0823c14║   　等六 互 涉也。互 為賓主 。古本云 若為賓主 未知孰
X15n0306_p0823c15║   　是。法音密義皆善根所發。此善根由虗融而發也。
X15n0306_p0823c16║   　空中說法一 處說法也。十方仝 敷十方說法也。離
X15n0306_p0823c17║   　是離本位 。合是合他位 。虗融之 中善種成就故聞
X15n0306_p0823c18║   　說法得未曾有。而法門密義從此皆知之 矣。長水
X15n0306_p0823c19║   　云 善種者謂先所習聞熏種子。定力 所激禪中發
X15n0306_p0823c20║   　生。遂寄神魄現于說法。此善種成就之 相。
X15n0306_p0823c21║   　經除執受身餘皆涉入 。執受身者謂根身是八 識
X15n0306_p0823c22║   　所執受也。古解執受各具 二 義。執二 義者。一 攝義。
X15n0306_p0823c23║   　二 持義。言攝者即攝為自體也。言持者即持令不
X15n0306_p0823c24║   　散。受二 義者。一 領義。二 覺義。領者即領以 為境。覺
X15n0306_p0824a01║   　者即令生覺。受安危共仝 。根身具 執受四義。一 攝
X15n0306_p0824a02║   　為自體同是無記性故。二 持令不散第八 能任持
X15n0306_p0824a03║   　此身令不爛壞故。三領以 為境根身是第八 親相
X15n0306_p0824a04║   　分故。四令生覺受安危共同。第八 安五 根安。第八
X15n0306_p0824a05║   　危五 根危故。若器世 間量但 緣非執受。即受二 義
X15n0306_p0824a06║   　中領以 為境一 義。今言除執受身者謂除其色身
X15n0306_p0824a07║   　而內魂魄等六 互 相涉入 也。經意謂除有形之 身。
X15n0306_p0824a08║   　彼魂等無堅礙之 質故相涉入 。葢色身雖有虗融
X15n0306_p0824a09║   　之 相而不能涉入 。魂魄等六 方能涉入 也。善境界
X15n0306_p0824a10║   　者即以 為六 根互 用之 先兆 耳。　○四見佛依正。
X15n0306_p0824a11║   又以 此心澄露皎徹內光 發明。十方徧作閻浮檀色。
X15n0306_p0824a12║   一 切種類化為如來。于時忽見毗盧遮那踞天光 臺
X15n0306_p0824a13║   千佛圍繞。百億 國土及與蓮華俱 時出現。此名心魂
X15n0306_p0824a14║   靈悟所染。心光 研明照諸世 界。暫得如是非為聖證。
X15n0306_p0824a15║   不作聖心名善境界。若作聖解即受群邪。
X15n0306_p0824a16║   　此心即色陰將破未破之 心也。毗盧遮那即法身
X15n0306_p0824a17║   　也。踞天光 臺即報身也。千佛圍繞即應身也。言天
X15n0306_p0824a18║   　光 者當是第一 義天之 光 。華藏二 十重世 界。第十
X15n0306_p0824a19║   　三重又有一 大蓮華。舍那坐華臺釋迦坐華葉。一
X15n0306_p0824a20║   　華千葉一 葉一 釋迦。一 釋迦又現百億 釋迦。其餘
X15n0306_p0824a21║   　九百九十九釋迦現身亦爾。言心魂靈悟者。心思
X15n0306_p0824a22║   　魂氣俱 為靈悟所漸染。以 色陰未全 破故魂氣能
X15n0306_p0824a23║   　為變現。然心魂中以 心為主 。研窮發明能照華藏
X15n0306_p0824a24║   　中所有世 界。觀文意止辨其是悟非證。如云 靈悟
X15n0306_p0824b01║   　所染。又云 非為聖證。其義了 然。靈悟所染乘悟勢
X15n0306_p0824b02║   　也。又帶魂氣故非真證。幽溪曰。澄露皎徹者。謂以
X15n0306_p0824b03║   　止澄之 。以 觀露之 。使此心皎潔清徹。以 是之 故內
X15n0306_p0824b04║   　光 發明。十方徧作閻浮檀色依報淨也。一 切種類
X15n0306_p0824b05║   　化為如來正報淨也。于時下見華嚴世 界也。或問
X15n0306_p0824b06║   　此己力 所至乎。佛力 所至乎。魔力 所至乎。答己力
X15n0306_p0824b07║   　所至也。葢娑婆原居華藏。則 一 土一 石莫非浮幢。
X15n0306_p0824b08║   　一 種一 類莫非覺體。良為色陰所蔽餘陰所封故
X15n0306_p0824b09║   　盲無所見。今已澄露皎徹內光 發明照諸世 界使
X15n0306_p0824b10║   　之 發現。如此比前 功 用似 為更勝。更不受不著則
X15n0306_p0824b11║   　色陰盡在不久 也。熏聞云 。毗盧遮那此翻遍一 切
X15n0306_p0824b12║   　處。斯是法身。若見踞天光 臺合是盧舍那報身之
X15n0306_p0824b13║   　相。以 唐時譯經法報不分故也。　○五 空成寶色。
X15n0306_p0824b14║   又以 此心精研妙明觀察不停 。抑按降伏制 止超越。
X15n0306_p0824b15║   于時忽見十方虗空成七寶色。或百寶色。同時徧滿
X15n0306_p0824b16║   不相留礙。青黃赤白各各純現。此名抑按功 力 逾分。
X15n0306_p0824b17║   暫得如是非為聖證。不作聖心名善境界。若作聖解
X15n0306_p0824b18║   即受羣邪。
X15n0306_p0824b19║   　抑按而使其降伏。制 止而維以 超越。此伏無明之
X15n0306_p0824b20║   　功 也。小乘中觀八 色流光 必先修 胖[月*張]青瘀等觀。
X15n0306_p0824b21║   　今因抑制 而見空成寶色亦是此意。仝 時徧滿者
X15n0306_p0824b22║   　所謂彼彼交徹彼彼無礙也。止觀釋十一 切處云 。
X15n0306_p0824b23║   　以 青徧十方十方皆青。餘色亦爾故名一 切處。若
X15n0306_p0824b24║   　一 切入 者。以 青徧一 切時黃來入 青亦徧一 切處。
X15n0306_p0824c01║   　青黃本不相失。相入 又不相濫。餘色相入 亦如是。
X15n0306_p0824c02║   　今意亦爾。又寶色現者。將化頑空為寶覺真空故
X15n0306_p0824c03║   　現如斯。止觀云 。八 色之 光 是界外法。則 此是界外
X15n0306_p0824c04║   　色現無疑矣。然此等多是禪中所現。或有五 支八
X15n0306_p0824c05║   　觸等如止觀說。言抑按功 力 逾分者。若論斷惑瞥
X15n0306_p0824c06║   　爾便 斷反不如此費力 。今是伏制 故逾分耳。然觀
X15n0306_p0824c07║   　文意止明其是伏非斷。修 胖[月*張]等豈非抑按。始則
X15n0306_p0824c08║   　抑按。既則 降伏。後即制 止不行。皆兩字者見用力
X15n0306_p0824c09║   　之 意也。或當以 觀察不停 為觀。抑按等八 字皆屬
X15n0306_p0824c10║   　止。是由觀入 止。然觀文意乃以 勤 修 觀法故煩惱
X15n0306_p0824c11║   　被伏。所以 先曰不停 而下即云 抑制 等也。溫陵云
X15n0306_p0824c12║   　力 用過越故妙明逼極煥散而現也。　○六 暗室見
X15n0306_p0824c13║   　物。
X15n0306_p0824c14║   又以 此心研究澄徹精光 不亂 。忽于夜半在暗室內
X15n0306_p0824c15║   見種種物不殊白晝。而暗室物亦不除滅。此名心細
X15n0306_p0824c16║   密澄其見所視洞幽。暫得如是非為聖證。不作聖心
X15n0306_p0824c17║   名善境界。若作聖解即受群邪。
X15n0306_p0824c18║   　精光 不亂 者彼此不雜也。如暗室物亦不滅即是
X15n0306_p0824c19║   　其相。又見種種物即澄徹之 相。心細者定心微細
X15n0306_p0824c20║   　也。于微密中靡所不見是澄清之 極故云 密澄。洞
X15n0306_p0824c21║   　幽者視至于人所不到 也。交光 云 。澄徹者靜極光
X15n0306_p0824c22║   　通也。精光 不亂 者心光 凝定明闇不移也。見種種
X15n0306_p0824c23║   　物者非室內元 有之 物。是暗中所現如鬼神精魅
X15n0306_p0824c24║   　及奇形異狀之 物。而此暗中所有之 物猶然如故
X15n0306_p0825a01║   　謂元 見暗中之 物。葢鬼神等恒雜人居互 不相見。
X15n0306_p0825a02║   　今由用心細密而見亦密澄故能洞視。　○七燒斫
X15n0306_p0825a03║   　無損。
X15n0306_p0825a04║   又以 此心圓入 虗融。四肢忽然同于草木。火燒刀 斫
X15n0306_p0825a05║   曾無所覺又則 火光 不能燒爇。縱割 其肉猶如削 木。
X15n0306_p0825a06║   此名塵併排四大性一 向入 純。暫得如是非為聖證。
X15n0306_p0825a07║   不作聖心名善境界。若作聖解即受羣邪。
X15n0306_p0825a08║   　長水云 。圓遍也。以 此定心遍使一 切己身他物無
X15n0306_p0825a09║   　不虗融。如下有情如無情有火如無火皆其相也。
X15n0306_p0825a10║   　四肢等者不以 頑礙似 于無情。直以 虗融仝 于草
X15n0306_p0825a11║   　木葢亦異矣。火燒刀 斫略舉二 事 。總明身根無所
X15n0306_p0825a12║   　覺也。又則 下與上略異。上明火燒不覺今明火不
X15n0306_p0825a13║   　能燒。上言刀 斫今云 割 削 亦復少異。例 上火不能
X15n0306_p0825a14║   　燒應云 刀 不能割 。然縱割 亦無損益。內四大無覺
X15n0306_p0825a15║   　則 排四大于覺性之 外。外四大無損則 失四大之
X15n0306_p0825a16║   　性亦是排也。又內四大已虗雖有其形猶如草木
X15n0306_p0825a17║   　故云 直以 虗融同于草木。外四大亦虗故火不燒
X15n0306_p0825a18║   　爇。斯則 五 塵併入 于虗融故云 塵併。內外四大皆
X15n0306_p0825a19║   　失其性則 排去其性。內外四大之 性咸入 于虗融
X15n0306_p0825a20║   　之 中故云 一 向入 純。內四大以 知痛痒為性。　○八
X15n0306_p0825a21║   　徧見聖凡。
X15n0306_p0825a22║   又以 此心成就清淨。淨心功 極忽見大地十方山河
X15n0306_p0825a23║   皆成佛國。具 足七寶光 明徧滿。又見恒沙諸佛如來
X15n0306_p0825a24║   徧滿空界樓殿華麗。下見地獄上觀天宮得無障礙。
X15n0306_p0825b01║   此名欣厭凝想日深。想久 化成非為聖證。不作聖心
X15n0306_p0825b02║   名善境界。若作聖解即受羣邪。
X15n0306_p0825b03║   　三業俱 無穢濁故云 清淨。于中先見依報淨。次見
X15n0306_p0825b04║   　正報淨。淨即聖境。下見等是見六 凡。凡即是穢。熏
X15n0306_p0825b05║   　聞云 。欣厭當約淨穢凡聖二 義分之 。想久 化成者
X15n0306_p0825b06║   　佛國依正定是化成。天宮地獄雖是本有然下見
X15n0306_p0825b07║   　上觀亦今日所化成也。　○九夜見遠方。
X15n0306_p0825b08║   又以 此心研究深遠。忽于中夜遙見遠方市井街巷
X15n0306_p0825b09║   親族眷屬或聞其語。此名迫心逼極飛出故多隔見。
X15n0306_p0825b10║   非為聖證不作聖心名善境界。若作聖解即受羣邪。
X15n0306_p0825b11║   　窮諦理為深。達法界為遠。何 但 中夜靜深之 深遠
X15n0306_p0825b12║   　方遐遠之 遠乎。然中夜則 其心靜而遙見不隔亦
X15n0306_p0825b13║   　深遠之 相也。谷響云 。管子曰處商必就市井。尹知
X15n0306_p0825b14║   　章注云 立市必四方若造井之 制 故曰市井。補遺
X15n0306_p0825b15║   　云 此名迫心等者。觀解之 心推窮迫逐于色陰。故
X15n0306_p0825b16║   　色陰虗融不能為障是則 飛出能隔見矣。即中云
X15n0306_p0825b17║   　通途逼于觀心非專迫逐于色陰也。而此觀心被
X15n0306_p0825b18║   　逼極飛出多隔而見此色陰將破之 象。　○十他變
X15n0306_p0825b19║   　自說。
X15n0306_p0825b20║   又以 此心研究精極。見善知識形體變移。少選無端
X15n0306_p0825b21║   種種遷改。此名邪心含受魑魅或遭天魔入 其心腑。
X15n0306_p0825b22║   無端說法通達妙義非為聖證。不作聖心魔事 消歇。
X15n0306_p0825b23║   若作聖解即受羣邪。
X15n0306_p0825b24║   　已過前 九故云 精極。補遺云 善知識是行者依歸。
X15n0306_p0825c01║   　今見改變欲壞行人之 心謂彼不足為憑故也。此
X15n0306_p0825c02║   　第十人皆魔所為。至能無端說法等乃是行人因
X15n0306_p0825c03║   　魔入 心故能如是。所以 興福云 天魔借辨是也。葢
X15n0306_p0825c04║   　善知識是實人而形體遷改乃行人自見。下無端
X15n0306_p0825c05║   　說法亦是行人因魔入 心自能說法。資中曰此人
X15n0306_p0825c06║   　曾有邪心種子合外魔境相因而來。此則 非善境
X15n0306_p0825c07║   　界純是魔嬈不仝 前 九皆稱善境。起心作證方乃
X15n0306_p0825c08║   　成魔者。溫陵曰前 九但 明定力 獨此乃明魔事 者。
X15n0306_p0825c09║   　定力 未成不能動 魔。研究精極乃漸發魔事 也。荊
X15n0306_p0825c10║   　溪云 因觀發昔故九境皆名發得。而今經觀心愈
X15n0306_p0825c11║   　深故下文魔事 愈甚。竝屬能招之 因。大妄語成墮
X15n0306_p0825c12║   　無間獄即所報果也。　○三結過勸 示。
X15n0306_p0825c13║   阿難。如是十種禪那現境皆是色陰用心交互 故現
X15n0306_p0825c14║   斯事 。眾生頑迷不自忖量。逢此因緣迷不自識謂言
X15n0306_p0825c15║   登聖。大妄語成墮無間獄。汝等當依如來滅後于末
X15n0306_p0825c16║   法中宣示斯義。無令天魔得其方便 。保 持覆護成無
X15n0306_p0825c17║   上道。
X15n0306_p0825c18║   　現境不識是總結發得能招之 因。墮獄是總結所
X15n0306_p0825c19║   　招之 報。或以 邪而入 正或以 正而入 邪故云 交互 。
X15n0306_p0825c20║   　不自忖量頑也。迷不自識迷也。登聖者。自謂登四
X15n0306_p0825c21║   　果及菩薩位 未必自云 成佛。汝等當依者。謂當依
X15n0306_p0825c22║   　佛之 所誡。顯則 言說宣示使魔不得便 。冥 則 神力
X15n0306_p0825c23║   　保 持俾 成無上道。長水云 。問。此不作五 陰次第觀
X15n0306_p0825c24║   　門何 得陰次第盡明其境耶。答。觀雖總相五 陰同
X15n0306_p0826a01║   　觀陰有麤細麤者先盡。譬如浣衣麤垢先去。此陰
X15n0306_p0826a02║   　既積妄所成妄盡自然陰滅。從麤至細理必然也。
X15n0306_p0826a03║   　吳興曰。用心交互 者。用禪那心與色陰妄想交互
X15n0306_p0826a04║   　故現斯事 。乃至識陰例 此明之 。何 則 。以 五 妄想各
X15n0306_p0826a05║   　于本陰區宇之 中為禪所觀將破未破。如燈欲滅
X15n0306_p0826a06║   　其光 復熾。乃與定力 交戰其功 。故成之 敗之 則 魔
X15n0306_p0826a07║   　佛之 道于是乎辨。孤山曰。大妄語成墮無間獄。此
X15n0306_p0826a08║   　約名字位 中修 禪定者及五 品觀行位 中不能安
X15n0306_p0826a09║   　忍俱 有墮義。以 俱 未得位 不退故。然五 陰盡相不
X15n0306_p0826a10║   　仝 。在色陰未盡之 中即名字位 也。色陰盡者猶居
X15n0306_p0826a11║   　觀行。受陰盡則 在相似 初 二 兩信 。想陰盡則 在三
X15n0306_p0826a12║   　四兩信 。行陰盡則 在五 六 兩信 。識陰盡則 諸根互
X15n0306_p0826a13║   　用此在相似 七信 已去。正是麤垢先落六 根清淨
X15n0306_p0826a14║   　位 也。而其五 陰各為十魔種子所依共五 十重。皆
X15n0306_p0826a15║   　在觀行初 心所發故有退墮。若入 相似 墮義不成。
X15n0306_p0826a16║   　故佛次第細辨相狀令初 心識其所發氣分。譬如
X15n0306_p0826a17║   　色陰未破之 中或現天魔此即想陰氣分之 所發
X15n0306_p0826a18║   　也。問。受陰盡時既入 相似 。何 故想等中復發十種
X15n0306_p0826a19║   　魔境耶。答。若論陰破豈應發魔。但 文中說相似 已
X15n0306_p0826a20║   　前 觀行心中所發耳。令知所依故歷五 陰次第說
X15n0306_p0826a21║   　之 。又只作相似 位 中發境亦應可耳。何 者。魔尚能
X15n0306_p0826a22║   　惱深位 豈不能惱相似 淺位 耶。但 相似 位 人發之
X15n0306_p0826a23║   　終不將為聖解。又如阿羅漢人迴心入 大接位 。雖
X15n0306_p0826a24║   　當相似 。進入 即破無明。故不為所動 也。若名字觀
X15n0306_p0826b01║   　行位 人觀智強者則 寂爾如空亦不將為聖解。觀
X15n0306_p0826b02║   　力 弱者則 為所惑墮落魔道更受輪迴。若相似 位
X15n0306_p0826b03║   　生法愛者則 名頂墮菩薩。吳興云 。問。若言此等魔
X15n0306_p0826b04║   　事 並 是觀行所發之 境。秪如上文所告有學二 乘
X15n0306_p0826b05║   　及迴心者豈可盡是外凡之 人乎。答。此有二 意。一
X15n0306_p0826b06║   　告當機已破惑者令其流通。二 告結緣未破惑者
X15n0306_p0826b07║   　令其保 護。然結緣則 少。當機則 多。至下付囑自見
X15n0306_p0826b08║   　其意矣。　○二 受陰三一 總示始終二 正詳發相三
X15n0306_p0826b09║   　結過勸 示初 又三一 三昧所依。
X15n0306_p0826b10║   阿難。彼善男子修 三摩提奢摩他中色陰盡者。見諸
X15n0306_p0826b11║   佛心如明鏡中顯現其像 。
X15n0306_p0826b12║   　依想陰已盡功 夫以 修 三昧。則 想陰盡乃破受陰
X15n0306_p0826b13║   　之 根本也。苕溪云 色陰盡者約已斷說。見諸佛心
X15n0306_p0826b14║   　即相似 證。如前 文云 。若目明朗十方洞開無復幽
X15n0306_p0826b15║   　暗。即中云 苕溪所釋約伏斷分文最有眉目。會解
X15n0306_p0826b16║   　不錄者因釋經至九十卷人心怠忽擇義不精。至
X15n0306_p0826b17║   　近代 解文皆如夢中語耳。文中三摩提是假。奢摩
X15n0306_p0826b18║   　他是空。即俗 而真此之 謂歟。二 者既合即是禪那。
X15n0306_p0826b19║   　故今云 三摩提奢摩他。前 云 禪那。其義一 也。言色
X15n0306_p0826b20║   　陰盡見諸佛心者。色為結暗所成。今晦昧之 空既
X15n0306_p0826b21║   　破則 佛遍照之 心朗然可見。如明鏡下喻見之 親
X15n0306_p0826b22║   　切耳。　○二 預示始終又二 一 不盡始相。
X15n0306_p0826b23║   若有所得而未能用。猶如魘人手足宛然見聞不惑。
X15n0306_p0826b24║   心觸客邪而不能動 。此則 名為受陰區宇。
X15n0306_p0826c01║   　此約色陰妄想伏而未斷故更立魘人之 喻也。應
X15n0306_p0826c02║   　知色陰若斷進破受陰。縱有魔事 觀力 易防。只因
X15n0306_p0826c03║   　色陰纔伏若有得于諸佛之 心明朗之 相。而受陰
X15n0306_p0826c04║   　未伏是未能用。下文心離其身去住 自由方有用
X15n0306_p0826c05║   　也。魘本厭。後人加 鬼。伏合人心曰厭。手足宛然見
X15n0306_p0826c06║   　聞不惑喻明了 之 相也。心觸客邪喻為受陰所籠
X15n0306_p0826c07║   　也。又手足宛然見聞不惑喻色陰伏。已得明了 即
X15n0306_p0826c08║   　喻上若有所得也。彼被魘人明見醒中之 境。如色
X15n0306_p0826c09║   　陰伏此心有離色之 道也。心觸客邪而不能動 喻
X15n0306_p0826c10║   　上而未能用。客邪喻受陰。受即苦樂憂喜捨也。以
X15n0306_p0826c11║   　此縛心不得解脫為受所區局葢覆故云 受陰區
X15n0306_p0826c12║   　宇。苕溪曰。問。何 故色陰前 斷後伏耶。答。斷從懸示
X15n0306_p0826c13║   　伏就次論。若不明斷無以 知離過顯德之 相。若不
X15n0306_p0826c14║   　明伏無以 知依陰發魔之 由。下諸陰文初 皆有此
X15n0306_p0826c15║   　義。　○二 已盡終相。
X15n0306_p0826c16║   若魘咎歇其心離身反觀其面。去住 自由無復留礙
X15n0306_p0826c17║   名受陰盡。是人則 能超越見濁。
X15n0306_p0826c18║   　此預明受盡以 為修 行之 式。又次利 根者。觀色陰
X15n0306_p0826c19║   　不悟但 伏非斷。觀受陰即悟名魘咎歇也。其心離
X15n0306_p0826c20║   　身有二 故。一 者前 除色陰。二 者今除妄受。補遺云
X15n0306_p0826c21║   　其心離身者。凡夫心必隨根領受前 境。今不隨于
X15n0306_p0826c22║   　眼等受境乃是其心離身矣。非但 不隨眼等受境
X15n0306_p0826c23║   　又能返觀能見等根是反觀其面。依根曰住 。離根
X15n0306_p0826c24║   　曰去。去住 在己故曰自由。夫受陰盡者。既離所受
X15n0306_p0827a01║   　之 四大。又離能受之 情根。是受陰盡也。能超見濁
X15n0306_p0827a02║   　者。前 文云 見聞覺知壅令留礙。水火風土旋令覺
X15n0306_p0827a03║   　知。此謂見濁。今心能離身則 不為四大所拘能超
X15n0306_p0827a04║   　見濁明矣。問。前 破色陰心破四大。茲破受陰何 亦
X15n0306_p0827a05║   　離四大耶。答。前 破色陰是總破暗昧之 相。暗相既
X15n0306_p0827a06║   　除四大自破。即有離受之 愛又除係 戀自然去住
X15n0306_p0827a07║   　無礙。然伏惑者實法雖去。或從幻境而起妄情。所
X15n0306_p0827a08║   　以 招魔過在于此。今去妄情之 受則 根中四大一
X15n0306_p0827a09║   　一 皆除。如是而謂之 超見濁也。　○三結顯妄源。
X15n0306_p0827a10║   觀其所由虗明妄想以 為其本。
X15n0306_p0827a11║   　言虗明妄想者。若因妄境生妄受是虗妄照了 故
X15n0306_p0827a12║   　曰虗明。又離色陰曰虗。領前 境曰明。長水曰。照境
X15n0306_p0827a13║   　而領虗通無礙故曰虗明。此妄境中之 虗明非真
X15n0306_p0827a14║   　境之 虗明也。　○二 正詳發相十一 見物生悲二 一
X15n0306_p0827a15║   　指相定名。
X15n0306_p0827a16║   阿難。彼善男子當在此中得大光 耀。其心發明內抑
X15n0306_p0827a17║   過分。忽于其處發無窮悲。如是乃至觀見蚊蝱猶如
X15n0306_p0827a18║   赤子心生憐愍不覺流淚。此名功 用抑摧過越。
X15n0306_p0827a19║   　此中受陰將破未破之 中間也。前 云 若目明朗十
X15n0306_p0827a20║   　方洞開無復幽暗豈非大光 耀乎。苕溪云 其心發
X15n0306_p0827a21║   　明即下文見色陰消受陰明白。有以 狂慧釋之 者
X15n0306_p0827a22║   　非也。內抑者。見己心中有此光 明痛惜向迷深自
X15n0306_p0827a23║   　尅責名為內抑。忽于下受陰發相。自悲悲人悲則
X15n0306_p0827a24║   　無窮。長水云 憂悲種子在藏識者忽然現起。凡見
X15n0306_p0827b01║   　生類皆如自己所生赤子。此名下定名以 明非聖
X15n0306_p0827b02║   　證也。此功 用屬于下化。修 行之 來元 為度生。而悲
X15n0306_p0827b03║   　心至此即為太過。　○二 用心邪正。
X15n0306_p0827b04║   悟則 無咎非為聖證。覺了 不迷久 自消歇。若作聖解
X15n0306_p0827b05║   則 有悲魔入 其心腑。見人則 悲啼泣無限。失于正受
X15n0306_p0827b06║   當從淪墜。
X15n0306_p0827b07║   　正受者離苦樂等三受。今啼泣無限豈不失之 。　○
X15n0306_p0827b08║   　二 勇 齊諸佛二 一 指相定名。
X15n0306_p0827b09║   阿難。又彼定中諸善男子見色陰消受陰明白。勝相
X15n0306_p0827b10║   現前 感激過分。忽于其中生無限勇 。其心猛利 志齊
X15n0306_p0827b11║   諸佛。謂三僧 祇一 念能越。此名功 用陵率過越。
X15n0306_p0827b12║   　色為結暗所成。色陰既消則 所領受之 法歷歷分
X15n0306_p0827b13║   　明是受陰明白。此所謂勝相也。因之 感動 激發而
X15n0306_p0827b14║   　思奮起。忽于下是受陰發。感激太過勇 志無限。于
X15n0306_p0827b15║   　現在生欲齊諸佛。思以 一 念而超三祇。此功 用屬
X15n0306_p0827b16║   　于上求。陵謂陵節。率謂粗率。吳興云 謂勇 心高率
X15n0306_p0827b17║   　也。　○二 用心邪正。
X15n0306_p0827b18║   悟則 無咎非為聖證。覺了 不迷久 自消歇。若作聖解
X15n0306_p0827b19║   則 有狂魔入 其心腑。見人則 誇我慢無比。其心乃至
X15n0306_p0827b20║   上不見佛下不見人。失于正受當從淪墜。
X15n0306_p0827b21║   　見人下乃魔入 心之 相。我慢者。恃己陵他高舉為
X15n0306_p0827b22║   　性。此人初 因勇 猛大過魔著生慢非初 心即慢。言
X15n0306_p0827b23║   　上不見佛等者。非以 蕩相名為不見。乃慢心中不
X15n0306_p0827b24║   　見有諸佛可尊有他人可重也。如此則 失定必矣。
X15n0306_p0827c01║   　○三枯渴沉憶二 一 指相定名。
X15n0306_p0827c02║   又彼定中諸善男子見色陰消受陰明白。前 無新證
X15n0306_p0827c03║   歸失故居。智力 衰微入 中地隳逈無所見。心中忽然
X15n0306_p0827c04║   生大枯渴。于一 切時沉憶不散。將此以 為勤 精進相。
X15n0306_p0827c05║   此名修 心無慧自失。
X15n0306_p0827c06║   　前 無新證者受陰未破也。歸失故居者已過色陰
X15n0306_p0827c07║   　而向受陰用心也。墮在兩間無所依倚。智力 下先
X15n0306_p0827c08║   　明工夫有失。長水云 若于色受盡末盡中以 無相
X15n0306_p0827c09║   　慧觀察陰體本自不生今則 無滅惟一 實相。如此
X15n0306_p0827c10║   　有何 無新證失故居之 慮哉。今既不然名智力 衰
X15n0306_p0827c11║   　微。云 中隳者。隳是毀壞。中間無有悟證。遍觀其處
X15n0306_p0827c12║   　一 無所見也。心中下次明受發相。一 無所見則 枯
X15n0306_p0827c13║   　渴矣。無善萌曰枯。乏 理水曰渴。沉憶不散者此有
X15n0306_p0827c14║   　定無慧。即于逈無所見處而深沉思憶心無散失。
X15n0306_p0827c15║   　既是定中境界故以 為勤 精進相。有慧者必有解
X15n0306_p0827c16║   　悟何 至一 無所見。非以 此而生怯弱乃以 此而為
X15n0306_p0827c17║   　正修 。墮中隳即失也。　○二 用心邪正。
X15n0306_p0827c18║   悟則 無咎非為聖證。若作聖解則 有憶魔入 其心腑。
X15n0306_p0827c19║   旦夕撮心懸在一 處。失于正受當從淪墜。
X15n0306_p0827c20║   　悟者。謂自知有定無慧策心修 觀則 無偏 定之 咎。
X15n0306_p0827c21║   　若謂聖人所解如此斯憶魔以 類附之 。撮者戲聚
X15n0306_p0827c22║   　也。懸者懸念也。問。此撮心與前 沉憶何 異。答前 沉
X15n0306_p0827c23║   　憶不散乃是自力 。今旦夕撮心懸在一 處更兼 魔
X15n0306_p0827c24║   　力 竟成窠臼則 與前 少異。所以 失正定而從淪墜
X15n0306_p0828a01║   　魔使然也。交光 疏問。古人謂置心一 處無事 不辦
X15n0306_p0828a02║   　何 以 異此。彼答未善。今謂置心一 處者。如或觀身。
X15n0306_p0828a03║   　或觀受。是置心一 處。今以 中隳地逈無所見為一
X15n0306_p0828a04║   　處自不侔 矣。　○四自疑舍那二 一 指相定名。
X15n0306_p0828a05║   又彼定中諸善男子見色陰消受陰明白。慧力 過定
X15n0306_p0828a06║   失于猛利 。以 諸勝性懷于心中。自心已疑是盧舍那。
X15n0306_p0828a07║   得少為足。此名用心亡失恒審溺于知見。
X15n0306_p0828a08║   　慧力 過定等用心有失也。既在定中當知此人非
X15n0306_p0828a09║   　是無定但 是慧力 勝定。慧能過定猛利 可知。諸勝
X15n0306_p0828a10║   　性者。慧力 所見自性境界也。自心下受陰發相。此
X15n0306_p0828a11║   　受以 自足為相。舍那是報智。自疑舍那受動 使然。
X15n0306_p0828a12║   　然前 但 失于猛利 。次因受著得少為足。定名中。如
X15n0306_p0828a13║   　長水云 定力 微故亡失恒審。慧力 勝故溺于知見。
X15n0306_p0828a14║   　(文)葢慧性猛利 。定力 恒常。恒常所以 捄掉動 之 失。
X15n0306_p0828a15║   　慧得定故方能審知審見。溺則 有偏 并知見而成
X15n0306_p0828a16║   　謬。前 以 偏 定名為修 心。今以 慧勝名為用心。　○二
X15n0306_p0828a17║   　用心邪正。
X15n0306_p0828a18║   悟則 無咎非為聖證。若作聖解則 有下劣 易知足魔
X15n0306_p0828a19║   入 其心腑。見人自言我得無上第一 義諦。失于正受
X15n0306_p0828a20║   當從淪墜。
X15n0306_p0828a21║   　悟有慧無定為失。謬疑舍那猶是自心之 疑。次以
X15n0306_p0828a22║   　魔力 彰言得第一 義諦失定何 疑。因偏 而邪豈云
X15n0306_p0828a23║   　正受。　○五 生無盡憂二 一 指相定名。
X15n0306_p0828a24║   又彼定中諸善男子見色陰消受陰明白。新證未獲
X15n0306_p0828b01║   故心已亡。歷覽二 際自生艱險。于心忽然生無盡憂。
X15n0306_p0828b02║   如坐鐵牀如飲毒藥。心不欲活。常求于人令害其命
X15n0306_p0828b03║   早取解脫。此名修 行失于方便 。
X15n0306_p0828b04║   　二 際即前 中隳地也。彼見修 行得力 如此其難故
X15n0306_p0828b05║   　生艱險。然何 至于求死。文中先自不欲活次令人
X15n0306_p0828b06║   　害命皆受陰為之 崇耳。據其自生艱險縱然害命
X15n0306_p0828b07║   　未即涅槃彼亦自知之 矣。但 工夫中既自艱險激
X15n0306_p0828b08║   　動 受中憂惱。憂非一 端故曰無盡。可憂既多不如
X15n0306_p0828b09║   　早喪反獲解脫。此捨壽之 本懷也。言失方便 者。譬
X15n0306_p0828b10║   　如乘馬亦愛亦策稱為方便 。今欲棄命絕不自愛
X15n0306_p0828b11║   　名失方便 。長水云 定無方便 安忍其心是也。　○二
X15n0306_p0828b12║   　用心邪正。
X15n0306_p0828b13║   悟則 無咎非為聖證。若作聖解則 有一 分常憂愁魔
X15n0306_p0828b14║   入 其心腑。手執刀 劒自割 其肉欣其捨壽。或常憂愁
X15n0306_p0828b15║   走入 山林不耐見人。失于正受當從淪墜。
X15n0306_p0828b16║   　悟者悟其為受陰發動 。倘謂聖心如此多憂則 憂
X15n0306_p0828b17║   　魔以 類附之 。前 但 心不欲活令人害己今至自割
X15n0306_p0828b18║   　其肉豈不過前 。又憂悶填胸即不耐見人強為歡
X15n0306_p0828b19║   　笑矣。古註引婆裘河邊諸比丘等修 不淨觀。厭患
X15n0306_p0828b20║   　既甚求刀 自割 魔使之 然正此類也。　○六 生無限
X15n0306_p0828b21║   　喜二 一 指相定名。
X15n0306_p0828b22║   又彼定中諸善男子見色陰消受陰明白。處清淨中
X15n0306_p0828b23║   心安隱後忽然自有無限喜生。心中歡悅不能自止。
X15n0306_p0828b24║   此名輕安無慧自禁。
X15n0306_p0828c01║   　即以 色消受現為清淨。見其清淨則 安隱矣。忽然
X15n0306_p0828c02║   　下受發之 相。此文以 喜為受魔之 端。推其所由喜
X15n0306_p0828c03║   　因輕安而發。色消為輕。安隱為安。若以 慧照所證
X15n0306_p0828c04║   　尚淺喜即禁止。今以 無慧不能禁喜。吳興云 。輕安
X15n0306_p0828c05║   　七覺支中其體屬定。定若兼 慧正道可通。今所發
X15n0306_p0828c06║   　者既無慧自持則 定翻成散。魔得其便 喜樂附焉。
X15n0306_p0828c07║   　(文)從定發喜便 屬散動 。此喜非七覺中之 喜。彼多
X15n0306_p0828c08║   　聞分別 生喜今從輕安生喜義即不同。故知輕安
X15n0306_p0828c09║   　屬定而非慧不能持定也。　○二 用心邪正。
X15n0306_p0828c10║   悟則 無咎非為聖證。若作聖解則 有一 分好喜樂魔
X15n0306_p0828c11║   入 其心腑。見人則 笑于衢路傍自歌自舞。自謂已得
X15n0306_p0828c12║   無礙解脫。失于正受當從淪墜。
X15n0306_p0828c13║   　葢以 不顧威儀 縱任不拘為無礙解脫耳。魔入 心
X15n0306_p0828c14║   　腑畢竟淪于大狂而不可挽豈正受乎。　○七起大
X15n0306_p0828c15║   　我慢二 一 指相定名。
X15n0306_p0828c16║   又彼定中諸善男子見色陰消受陰明白。自謂已足
X15n0306_p0828c17║   忽有無端大我慢起。如是乃至慢與過慢。及慢過慢。
X15n0306_p0828c18║   或增上慢。或卑劣 慢。一 時俱 發。其心尚輕十方如來
X15n0306_p0828c19║   何 況下位 聲聞緣覺。此名見勝無慧自救。
X15n0306_p0828c20║   　前 第二 感激過分中因發勇 太過魔著生慢。然但
X15n0306_p0828c21║   　標我慢而已。今初 即發慢又具 七慢故與前 異。自
X15n0306_p0828c22║   　謂已足乃慢所由起也。大我慢雖七慢之 一 似 總
X15n0306_p0828c23║   　諸慢。我慢種子忽然自發故曰無端。葢慢多對境
X15n0306_p0828c24║   　而生。此人不須對境諸慢盡發甚覺無端。心輕諸
X15n0306_p0829a01║   　佛是卑劣 慢。何 況二 乘是慢過慢。但 舉諸聖其餘
X15n0306_p0829a02║   　可知則 該七慢明矣。見勝者謂見自己高勝。良由
X15n0306_p0829a03║   　自謂已足之 故。若得平等大慧必不起慢。今無此
X15n0306_p0829a04║   　慧以 自救其獘也。資中曰此有七慢。恃己陵他名
X15n0306_p0829a05║   　我慢。稱量自他比較同德但 名為慢。于他等謂已
X15n0306_p0829a06║   　勝名過慢。于他勝謂己勝名慢過慢。未得謂得名
X15n0306_p0829a07║   　增上慢。雖知下劣 返顧自矜不敬不求名卑劣 慢。
X15n0306_p0829a08║   　下毀經像 即是邪慢。成論有大慢為八 慢。慢過慢
X15n0306_p0829a09║   　者慢中之 慢也。于前 過慢又加 一 倍。故補遺云 。經
X15n0306_p0829a10║   　中七慢自足何 故又云 乃至。須知據佛意眾生慢
X15n0306_p0829a11║   　相不止于七故有斯語。是則 今文七慢亦略舉耳。
X15n0306_p0829a12║   　(文)成論大慢未考。俱 舍云 大慢者于他勝謂己勝。
X15n0306_p0829a13║   　據此則 俱 舍大慢即今慢過慢也。今文以 毀經像
X15n0306_p0829a14║   　為邪慢。俱 舍云 邪慢者于有德中謂己有德。溫陵
X15n0306_p0829a15║   　云 不能謂能故名大慢。(文)以 輕十方如來為大我
X15n0306_p0829a16║   　慢可也。　○二 用心邪正。
X15n0306_p0829a17║   悟則 無咎非為聖證。若作聖解則 有一 分大我慢魔
X15n0306_p0829a18║   入 其心腑。不禮塔廟。摧毀經像 。謂檀越言此是金銅
X15n0306_p0829a19║   或是土木。經是樹葉或是疊華。肉身真常不自恭敬。
X15n0306_p0829a20║   却崇土木實為顛倒。其深信 者從其毀碎埋棄地中。
X15n0306_p0829a21║   疑誤眾生入 無間獄。失于正受當從淪墜。
X15n0306_p0829a22║   　不禮等者。前 但 起慢未至毀經壞像 。復因魔附遂
X15n0306_p0829a23║   　至此地。入 無間獄是毀碎經像 之 報。邪見起故非
X15n0306_p0829a24║   　正受也。　○八 輕安自足二 一 指相定名。
X15n0306_p0829b01║   又彼定中諸善男子見色陰消受陰明白。于精明中
X15n0306_p0829b02║   圓悟精理得大隨順。其心忽生無量輕安。已言成聖
X15n0306_p0829b03║   得大自在。此名因慧獲諸輕清。
X15n0306_p0829b04║   　前 第六 文因輕安生喜喜魔得入 。今直以 輕安致
X15n0306_p0829b05║   　魔。又前 輕安屬定故文云 無慧自禁。今輕安屬慧
X15n0306_p0829b06║   　所以 與前 不仝 。色消受現即是精明。此人慧多故
X15n0306_p0829b07║   　云 圓悟。重發悟解乃能得大隨順非破受也。長水
X15n0306_p0829b08║   　云 。定中發慧與理暫契名圓悟精理。理智相冥 得
X15n0306_p0829b09║   　無違拒故云 隨順。起信 云 若離于念名為得入 。雖
X15n0306_p0829b10║   　說無有能說所說。雖念無有能念所念名為隨順。
X15n0306_p0829b11║   　離念之 理前 已能契。故云 則 諸離念一 切精明。動
X15n0306_p0829b12║   　靜不移憶忘如一 隨順之 相于今復見。忽生無量
X15n0306_p0829b13║   　輕安是受陰發相。吳興云 輕安者。名雖仝 前 其義
X15n0306_p0829b14║   　則 異。前 以 因慧獲諸輕清。此由受陰于諸塵境無
X15n0306_p0829b15║   　重濁之 惑便 言成聖得大自在。其說最是。然輕安
X15n0306_p0829b16║   　亦因悟發。以 受陰明白更悟精理則 輕安無量。輕
X15n0306_p0829b17║   　安隨順皆自在也。悟離重濁斯獲輕清。輕清所以
X15n0306_p0829b18║   　自在。後來著魔更不求進亦為輕清所誤。謂只要
X15n0306_p0829b19║   　輕清不須餘事 也。又前 在定中止一 輕安。今屬慧
X15n0306_p0829b20║   　性則 生無量輕安。無障礙為輕。合理則 安。因慧照
X15n0306_p0829b21║   　空業障所以 獲諸輕清。　○二 用心邪正。
X15n0306_p0829b22║   悟則 無咎非為聖證。若作聖解則 有一 分好輕清魔
X15n0306_p0829b23║   入 其心腑。自謂滿足更不求進。此等多作無聞比丘。
X15n0306_p0829b24║   疑誤眾生墮阿鼻獄。失于正受當從淪墜。
X15n0306_p0829c01║   　魔入 好輕清之 身。竝起自足之 想。此人已妄謂登
X15n0306_p0829c02║   　聖又因魔附故不求進。無聞比丘如前 所說。四禪
X15n0306_p0829c03║   　比丘謂證四果。此人入 定亦必以 初 禪為初 果。四
X15n0306_p0829c04║   　禪為四果。故云 多作等。如此則 疑誤眾生而自當
X15n0306_p0829c05║   　入 無間矣。當其見中陰而謗如來豈不失正受耶。
X15n0306_p0829c06║   　又更不求進便 失正受。亦不待見中陰時方失正
X15n0306_p0829c07║   　受。　○九撥無因果二 一 指相推源。
X15n0306_p0829c08║   又彼定中諸善男子見色陰消受陰明白。于明悟中
X15n0306_p0829c09║   得虗明性。其中忽然歸向永滅。撥無因果一 向入 空。
X15n0306_p0829c10║   空心現前 乃至心生長斷滅解。
X15n0306_p0829c11║   　明悟者。恐是又得一 番悟境故所得是虗明之 性。
X15n0306_p0829c12║   　虗明只是虗明妄想而已。歸向永滅是總標。撥無
X15n0306_p0829c13║   　因果下是釋永滅之 相。謂悟空則 更無因果。乃至
X15n0306_p0829c14║   　心生者。謂縱然起念念念不住 。心法全 空適足長
X15n0306_p0829c15║   　其斷滅之 解。　○二 用心邪正。
X15n0306_p0829c16║   悟則 無咎非為聖證。若作聖解則 有空魔入 其心腑。
X15n0306_p0829c17║   乃謗持戒名為小乘。菩薩悟空有何 持犯。其人常于
X15n0306_p0829c18║   信 心檀越飲酒噉肉廣行淫穢。因魔力 故攝其前 人
X15n0306_p0829c19║   不生疑謗。鬼心久 入 或食屎尿與酒肉等。一 種俱 空
X15n0306_p0829c20║   破佛律儀 誤入 人罪。失于正愛當從淪墜。
X15n0306_p0829c21║   　悟者。悟其為惡取空非第一 義空。既無因果目持
X15n0306_p0829c22║   　戒者反為著相。觀後云 食屎尿與酒肉等則 其人
X15n0306_p0829c23║   　非好酒肉女色直以 此而明戒不必持正是空見。
X15n0306_p0829c24║   　不必云 于解則 空于行則 不空也。誤入 人罪者。令
X15n0306_p0830a01║   　人誤入 于罪咎也。鼠唧鳥空豈正受耶。　○十愛極
X15n0306_p0830a02║   　發狂二 一 指相定名。
X15n0306_p0830a03║   又彼定中諸善男子見色陰消受陰明白。味其虗明
X15n0306_p0830a04║   深入 心骨。其心忽有無限愛生。愛極發狂便 為貪欲。
X15n0306_p0830a05║   此名定境安順入 心無慧自持誤入 諸欲。
X15n0306_p0830a06║   　色陰既消離諸窒礙曰虗。受陰明白照了 前 境曰
X15n0306_p0830a07║   　明。深生味著即味禪。貪此工夫遂有失也。其心下
X15n0306_p0830a08║   　受陰發相。始但 味受陰之 虗明。既因發狂觸境皆
X15n0306_p0830a09║   　愛轉成外境之 貪欲。此名等者。前 第九是慧之 過。
X15n0306_p0830a10║   　今第十是定中生過。安隱順意之 境入 于其心而
X15n0306_p0830a11║   　無觀慧以 破其愛轉成外欲。　○二 用心邪正。
X15n0306_p0830a12║   悟則 無咎非為聖證。若作聖解則 有欲魔入 其心腑。
X15n0306_p0830a13║   一 向說欲為菩提道。化諸白衣平等行欲。其行淫者
X15n0306_p0830a14║   名持法子。神鬼力 故于末世 中攝其凡愚其數至百。
X15n0306_p0830a15║   如是乃至一 百二 百或五 六 百多滿千萬。魔心生厭
X15n0306_p0830a16║   離其身體。威德既無陷于王難。疑誤眾生入 無間獄。
X15n0306_p0830a17║   失于正受當從淪墜。
X15n0306_p0830a18║   　悟則 能以 慧照故無咎也。不悟則 為大惡。從味禪
X15n0306_p0830a19║   　貪愛以 來展轉增長。前 但 發欲令因魔附彰言贊
X15n0306_p0830a20║   　欲因之 化人行淫。葢白衣行欲為便 。平等則 無揀
X15n0306_p0830a21║   　擇。邪風一 扇數至千萬。所謂涓涓不絕遂成江河
X15n0306_p0830a22║   　也。陷于王難自此人始。失于正受者。邪風廣扇豈
X15n0306_p0830a23║   　正受乎。　○二 結過勸 示。
X15n0306_p0830a24║   阿難。如是十種禪那現境。皆是受陰用心交互 故現
X15n0306_p0830b01║   斯事 。眾生頑迷不自忖量。逢此因緣迷不自識謂言
X15n0306_p0830b02║   登聖。大妄語成墮無間獄。汝等亦當將如來語于我
X15n0306_p0830b03║   滅後傳示末法。徧令眾生開悟斯義。無令天魔得其
X15n0306_p0830b04║   方便 。保 持覆護成無上道。
X15n0306_p0830b05║   　現境不識乃結發得之 因。墮無間獄乃結所招之
X15n0306_p0830b06║   　報。下皆例 爾。前 云 修 三摩提奢摩他中。今云 禪那
X15n0306_p0830b07║   　現境。豈非二 種既合即禪那耶。準吳興解。即用禪
X15n0306_p0830b08║   　那心與受陰虗明妄想交互 故現斯事 。如來語者
X15n0306_p0830b09║   　即所宣受陰魔現之 文也。　○三想陰三一 總示始
X15n0306_p0830b10║   　終三一 結前 受陰。
X15n0306_p0830b11║   阿難。彼善男子修 三摩地受陰盡者。雖未漏盡心離
X15n0306_p0830b12║   其形。如鳥出籠。已能成就從是凡身上歷菩薩六 十
X15n0306_p0830b13║   聖位 。得意生身隨往無礙。
X15n0306_p0830b14║   　受陰盡者約已斷說。心之 不能去住 自由者。外為
X15n0306_p0830b15║   　色陰所礙內為受陰所留。二 陰既盡故心離其形
X15n0306_p0830b16║   　如鳥出籠也。未漏盡者。纔斷受陰三陰猶存。然真
X15n0306_p0830b17║   　斷受陰後三陰亦斷在不久 。不然豈有得意生身
X15n0306_p0830b18║   　而反為魔著者乎。故知後文所言是伏非斷故遭
X15n0306_p0830b19║   　魔也。若真斷色陰後陰亦如破竹況斷受耶。從是
X15n0306_p0830b20║   　凡身等者。凡身指父母生身。孤山以 破受陰為初
X15n0306_p0830b21║   　入 聖位 。其言曰色陰未盡即名字位 。色陰盡者猶
X15n0306_p0830b22║   　居觀行。受陰盡則 在相似 初 二 兩信 。吳興之 意則
X15n0306_p0830b23║   　不然。色陰盡時已入 相似 。故云 見諸佛心如明鏡
X15n0306_p0830b24║   　中顯現其像 。此人于色陰悟入 非但 能盡色陰餘
X15n0306_p0830c01║   　之 四陰亦空。其進觀受陰者。葢于色陰未悟但 伏
X15n0306_p0830c02║   　色陰更觀受陰。今于受陰悟入 故云 從是凡身上
X15n0306_p0830c03║   　歷菩薩六 十聖位 也。六 十位 者。十信 。十住 。十迴向。
X15n0306_p0830c04║   　四加 行。十地。前 如乾慧與三漸次。後加 等妙成六
X15n0306_p0830c05║   　十位 。言意生身者。眾生受身雖具 色心。而身生不
X15n0306_p0830c06║   　及意之 迅疾。菩薩亦然。歷六 十位 皆意生身為變
X15n0306_p0830c07║   　易也。然天台判 意生身多在未斷無明之 位 。如妙
X15n0306_p0830c08║   　玄六 下。十番利 益中。止觀三下。攝一 切惑中。輔行
X15n0306_p0830c09║   　云 。楞伽 大慧問佛何 名意生。佛言譬如意去疾速
X15n0306_p0830c10║   　無礙。名為意生。此即從喻得名。彼經又有兩義重
X15n0306_p0830c11║   　釋。初 云 如十萬由旬外。憶先所見疾至于彼。次云
X15n0306_p0830c12║   　如幻三昧力 憶本願故。生諸聖中。初 云 憶處。次云
X15n0306_p0830c13║   　憶願。二 義並 是意憶生。故名為意生。(文)又有三種
X15n0306_p0830c14║   　五 種意生。略如大明法數。解三種意生身甚明。若
X15n0306_p0830c15║   　據華嚴隨意生身則 通于破無明之 位 矣。　○二 預
X15n0306_p0830c16║   　示始終二 一 不盡始相。
X15n0306_p0830c17║   譬如有人熟寐寱言。是人雖則 無別 所知。其言已成
X15n0306_p0830c18║   音韻倫次。令不寐者咸悟其語。此則 名為想陰區宇。
X15n0306_p0830c19║   　此喻伏受陰人也。因伏受陰進觀想陰故復墮想
X15n0306_p0830c20║   　陰區宇。寱者夢中語也。喻受陰被伏有所得法門
X15n0306_p0830c21║   　也。彼所得法門賢聖諸位 皆在其中。而伏陰者不
X15n0306_p0830c22║   　能自覺故云 無別 所知。然地位 高下皆在其中故
X15n0306_p0830c23║   　喻已成音韻倫次。證聖位 者則 知彼之 所言可以
X15n0306_p0830c24║   　分配諸位 。文中熟寐喻想存。寱言喻受伏。音韻倫
X15n0306_p0831a01║   　次喻賢聖諸位 展轉相生。　○二 已盡終相。
X15n0306_p0831a02║   若動 念盡浮想消除于覺明心如去塵垢。一 倫生死
X15n0306_p0831a03║   首尾圓照名想陰盡。是人則 能超煩惱濁。
X15n0306_p0831a04║   　此預明進觀想陰得悟之 人也。想者取相為義。分
X15n0306_p0831a05║   　劑 名言從外塵起。豈非動 念因塵有想。亦名浮想
X15n0306_p0831a06║   　故喻為覺明之 塵垢也。一 倫生死等。古人解若悟
X15n0306_p0831a07║   　真常無始終生死之 異。今謂生死根株幽隱微細。
X15n0306_p0831a08║   　浮想既祛方能圓照。一 倫即一 類也。生死非一 故
X15n0306_p0831a09║   　曰一 倫。首尾即根株也。覺明能生法故該二 死。分
X15n0306_p0831a10║   　段為生死之 首。變易為尾。想陰盡則 見思斷。前 煩
X15n0306_p0831a11║   　惱濁中文云 。性發知見容現六 塵豈非以 取相為
X15n0306_p0831a12║   　煩惱乎。故想盡則 超煩惱濁。又前 云 憶識誦習。憶
X15n0306_p0831a13║   　識即立境分劑 。誦習即種種名言。則 想生煩惱明
X15n0306_p0831a14║   　矣。　○三結顯妄源。
X15n0306_p0831a15║   觀其所由融通妄想以 為其本。
X15n0306_p0831a16║   　長水云 。想能融變身隨于心。心想酢梅口中流水
X15n0306_p0831a17║   　融通質礙。又想能取相即是內外融合而相通也。
X15n0306_p0831a18║   　此是妄境中之 融通不仝 二 諦融通。　○二 正詳發
X15n0306_p0831a19║   　相十一 貪求善巧三一 明想動 。
X15n0306_p0831a20║   阿難。彼善男子受陰虗妙不遭邪慮圓定發明。三摩
X15n0306_p0831a21║   地中心愛圓明。銳其精思貪求善巧。
X15n0306_p0831a22║   　夫正觀邪發皆由妄想。因內想貪求種種妄憶遂
X15n0306_p0831a23║   　發魔境。葢有諸內而應諸外理之 必然者也。文中
X15n0306_p0831a24║   　貪求魔入 是發得能招之 因。陷難入 獄是發得所
X15n0306_p0831b01║   　招之 報。結勸 先覺是令不貪著即入 正觀。章章皆
X15n0306_p0831b02║   　爾。前 之 悲喜為邪慮。權寔俱 照為圓明。貪求二 字
X15n0306_p0831b03║   　是想陰動 魔之 根本。　○二 致魔邪。
X15n0306_p0831b04║   爾時天魔候得其便 。飛精附人口說經法。其人不覺
X15n0306_p0831b05║   是其魔著自言謂得無上涅槃。來彼求巧善男子處。
X15n0306_p0831b06║   敷座說法。其形斯須或作比丘令彼人見。或為帝釋
X15n0306_p0831b07║   或為婦女或比丘尼。或寢暗室身有光 明。是人愚迷
X15n0306_p0831b08║   惑為菩薩。信 其教化搖蕩其心破佛律儀 潛行貪欲。
X15n0306_p0831b09║   口中好言災祥變異。或言如來某處出世 。或言劫 火。
X15n0306_p0831b10║   或說刀 兵 。恐怖于人令其家資無故耗散。此名恠鬼
X15n0306_p0831b11║   年老成魔惱亂 是人。厭足心生去彼人體。弟子與師
X15n0306_p0831b12║   俱 陷王難。
X15n0306_p0831b13║   　飛精者急遣精魅也。溫陵云 。附人附他人也。其人
X15n0306_p0831b14║   　所附人也。彼人是人皆指修 定人也。(文)現形不同
X15n0306_p0831b15║   　有似 隨物現形之 方便 也。化為婦女豈非破戒之
X15n0306_p0831b16║   　漸。心搖蕩故破戒導淫乃天魔亂 人之 本意。既為
X15n0306_p0831b17║   　怪鬼所惑則 潛行貪欲。似 乎貪財然必以 淫為正
X15n0306_p0831b18║   　意。口中好言者指魔附之 人。災謂咎徵。祥謂休徵。
X15n0306_p0831b19║   　如來出世 即祥。劫 火刀 兵 即災。令人棄家迯散故
X15n0306_p0831b20║   　致耗散。怪鬼。前 因貪物附物成形。今散人貲財其
X15n0306_p0831b21║   　宿習也。前 七趣中鬼名有十今六 種為魔。餓鬼苦
X15n0306_p0831b22║   　極不能為魔。餘之 三鬼皆能向上不在魔數。吳興
X15n0306_p0831b23║   　云 。弟子與師。即求巧之 弟子。說法之 師。下倣此。　○
X15n0306_p0831b24║   　三勸 先覺。
X15n0306_p0831c01║   汝當先覺不入 輪迴。迷惑不知墮無間獄。
X15n0306_p0831c02║   　○二 貪求經歷三初 明想動 。
X15n0306_p0831c03║   阿難。又善男子受陰虗妙不遭邪慮圓定發明。三摩
X15n0306_p0831c04║   地中心愛遊蕩。飛其精思貪求經歷。
X15n0306_p0831c05║   　心有離形之 機則 思遊歷世 界是愛遊蕩。長水云
X15n0306_p0831c06║   　觀中動 掉舉種子故現此魔境。　○二 致魔邪。
X15n0306_p0831c07║   爾時天魔候得其便 。飛精附人口說經法。其人亦不
X15n0306_p0831c08║   覺知魔著亦言自得無上涅槃。來彼求遊善男子處
X15n0306_p0831c09║   敷座說法。自形無變。其聽法者忽自見身坐寶蓮華
X15n0306_p0831c10║   全 體化成紫金光 聚。一 眾聽人各各如是得未曾有。
X15n0306_p0831c11║   是人愚迷惑為菩薩。淫逸其心破佛律儀 潛行貪欲。
X15n0306_p0831c12║   口中好言諸佛應世 。某處某人當是某佛化身來此。
X15n0306_p0831c13║   某人即是某菩薩等來化人間。其人見故心生傾 渴。
X15n0306_p0831c14║   邪見密興種智消滅。此名魃鬼年老成魔惱亂 是人。
X15n0306_p0831c15║   厭足心生去彼人體。弟子與師俱 陷王難。
X15n0306_p0831c16║   　不自變形而變他形如佛菩薩。此遊蕩心中所好。
X15n0306_p0831c17║   　葢貪遊佛國即現佛國景象以 惑之 耳。魃鬼遇風
X15n0306_p0831c18║   　成形以 合其放佚 之 性也。行人心愛遊蕩以 類相
X15n0306_p0831c19║   　附故能淫逸其心破戒行欲。諸佛應世 菩薩遊人
X15n0306_p0831c20║   　間皆是遊歷之 事 。乃好遊者所慕。又某佛某菩薩
X15n0306_p0831c21║   　者以 欲鉤牽其經歷以 參承也。其人見故者謂見
X15n0306_p0831c22║   　其作此說。邪見密興者多聽邪說。則 邪見生于胸
X15n0306_p0831c23║   　中而正觀種智倐焉消滅。魃鬼是淫習所感導淫
X15n0306_p0831c24║   　宜矣。　○三勸 先覺。
X15n0306_p0832a01║   汝當先覺不入 輪迴。迷惑不知墮無間獄。
X15n0306_p0832a02║   　○三貪求契合三一 明想動 。
X15n0306_p0832a03║   又善男子受陰虗妙不遭邪慮圓定發明。三摩地中
X15n0306_p0832a04║   心愛綿[泳-永+曶]。澄其精思貪求契合。
X15n0306_p0832a05║   　離影像 為虗。除係 戀為妙。資中云 夫忘機寂照想
X15n0306_p0832a06║   　念不生理自玄會。若希求脗合愛念潛增。擬心即
X15n0306_p0832a07║   　差遂招魔惑。澄凝寂也。　○二 致魔邪。
X15n0306_p0832a08║   爾時天魔候得其便 。飛精附人口說經法。其人實不
X15n0306_p0832a09║   覺知魔著亦言自得無上涅槃。來彼求合善男子處
X15n0306_p0832a10║   敷座說法。其形及彼聽法之 人外無遷變。令其聽者
X15n0306_p0832a11║   未聞法前 心自開悟。念念移易或得宿命或有他心
X15n0306_p0832a12║   或見地獄或知人間好惡諸事 。或口說偈或自誦經。
X15n0306_p0832a13║   各各歡娛得未曾有。是人愚迷惑為菩薩。綿愛其心
X15n0306_p0832a14║   破佛律儀 潛行貪欲。口中好言佛有大小。某佛先佛。
X15n0306_p0832a15║   某佛後佛。其中亦有真佛假佛。男佛女佛。菩薩亦然。
X15n0306_p0832a16║   其人見故洗滌本心易入 邪悟。此名魅鬼年老成魔
X15n0306_p0832a17║   惱亂 是人。厭足心生去彼人體。弟子與師俱 陷王難。
X15n0306_p0832a18║   　對初 二 兩人(初 謂貪求善巧二 謂貪求經歷)故云 自他俱 無遷變。
X15n0306_p0832a19║   　言外無言以 表內契。未聞法而心開。非密契乎。開
X15n0306_p0832a20║   　悟之 心展轉不仝 故云 移易。或得下是移易中事 。
X15n0306_p0832a21║   　法師無言弟子自說豈非默契。各各歡娛承上或
X15n0306_p0832a22║   　口說偈二 句。行者之 心綿密愛著致為邪術所動
X15n0306_p0832a23║   　而破戒行婬。佛有先後大小者皆顯密契。魅鬼是
X15n0306_p0832a24║   　詐習遇畜成形之 物。詐習以 甘言誑惑于人。為鬼
X15n0306_p0832b01║   　遇猿狐猪犬亦現美色媚人。由行人貪契合而魅
X15n0306_p0832b02║   　鬼適足以 壞之 也。幽溪曰。綿密也。[泳-永+曶]合也。即前 心
X15n0306_p0832b03║   　精通[泳-永+曶]之 [泳-永+曶]。夫我之 因覺湛然能與諸佛果覺脗
X15n0306_p0832b04║   　合亦求其任運而已。若心愛綿[泳-永+曶]澄精思而貪契
X15n0306_p0832b05║   　合天魔得其便 矣。令聞法者心自開悟至于他心
X15n0306_p0832b06║   　宿命皆以 密契之 事 而應之 也。長水云 。男女佛者。
X15n0306_p0832b07║   　貴引行人行貪欲事 無妨成佛。約教固有偏 圓之
X15n0306_p0832b08║   　殊而本同末異豈果有大小乎邪人灼然謂之 大
X15n0306_p0832b09║   　小。如來本迹豈易知之 邪人輙判 某在先而某在
X15n0306_p0832b10║   　後。又乃恣其不遜有真偽之 分何 其愚哉。洗滌本
X15n0306_p0832b11║   　心者反以 邪見除去正見也。　○三勸 先覺。
X15n0306_p0832b12║   汝當先覺不入 輪迴迷惑不知墮無間獄。
X15n0306_p0832b13║   　○四貪求元 本三一 明想動 。
X15n0306_p0832b14║   又善男子受陰虗妙不遭邪慮圓定發明。三摩地中
X15n0306_p0832b15║   心愛根本。窮覽物化性之 終始。精爽其心貪求辯析。
X15n0306_p0832b16║   　色受伏而想陰現是圓定。心愛根本推萬化所由
X15n0306_p0832b17║   　生也。欲知其始并欲知其終而意則 至于求元 也。
X15n0306_p0832b18║   　○二 致魔邪。
X15n0306_p0832b19║   爾時天魔候得其便 。飛精附人口說經法。其人先不
X15n0306_p0832b20║   覺知魔著亦言自得無上涅槃。來彼求元 善男子處
X15n0306_p0832b21║   敷座說法。身有威神摧伏求者。令其座下雖未聞法
X15n0306_p0832b22║   自然心伏。是諸人等將佛涅槃菩提法身即是現前
X15n0306_p0832b23║   我肉身上。父父子子遞代 相生即是法身常住 不絕。
X15n0306_p0832b24║   都指現在即為佛國無別 淨居及金色相。其人信 受
X15n0306_p0832c01║   亡失先心。身命歸依得未曾有。是等愚迷惑為菩薩。
X15n0306_p0832c02║   推究其心破佛律儀 潛行貪欲。口中好言眼耳鼻舌
X15n0306_p0832c03║   皆為淨土。男女二 根即是菩提涅槃真處。彼無知者
X15n0306_p0832c04║   信 是穢言。此名蠱毒魘勝惡鬼年老成魔惱亂 是人。
X15n0306_p0832c05║   厭足心生去彼人體。弟子與師俱 陷王難。
X15n0306_p0832c06║   　蠱魘二 鬼咸具 威力 。而加 以 天魔之 威故未聞法
X15n0306_p0832c07║   　而使人心伏也。推原邪念。直將生生之 法等于三
X15n0306_p0832c08║   　德祕藏。謂生理化元 咸在于此。如法身為因菩提
X15n0306_p0832c09║   　為果。菩提為因涅槃為果。而肉身上父為因子為
X15n0306_p0832c10║   　果。子又為因子之 子又為果。理無所存遍在于事 。
X15n0306_p0832c11║   　即此生生是三德也。三德無非法身即同父父子
X15n0306_p0832c12║   　子無非肉身。遞代 句揭出生生本旨。三法中法身
X15n0306_p0832c13║   　為主 故復指法身常住 。正報既爾依報亦然。不但
X15n0306_p0832c14║   　以 生等無生。且謂生法超于無生。能使行人信 受
X15n0306_p0832c15║   　亡失先心者。先心欲斷結出生死。今反為生生所
X15n0306_p0832c16║   　惑。日將生生之 法以 究其心。自然捨正歸邪破戒
X15n0306_p0832c17║   　導淫矣。口中好言等者。前 是諸人之 見。今是魔附
X15n0306_p0832c18║   　者所說。不但 淨穢無殊亦似 依正不二 。蠱為貪恨
X15n0306_p0832c19║   　所成附毒蟲而成形害人者也。魘勝或即是魔鬼。
X15n0306_p0832c20║   　世 有魘勝之 術取能壓伏故名魘勝。或二 鬼相藉
X15n0306_p0832c21║   　以 行魔業。葢影響于生死即涅槃煩惱即菩提而
X15n0306_p0832c22║   　雜以 穢言。故作此論指妄為本其本顯然。不覺信
X15n0306_p0832c23║   　受并去其窮覽之 先心矣。指妄為本謂不須別 求
X15n0306_p0832c24║   　也。　○三勸 先覺。
X15n0306_p0833a01║   汝當先覺不入 輪迴。迷惑不知墮無間獄。
X15n0306_p0833a02║   　○五 貪求冥 感三一 明想動 。
X15n0306_p0833a03║   又善男子受陰虗妙不遭邪慮圓定發明。三摩地中
X15n0306_p0833a04║   心愛懸應。周流精研貪求冥 感。
X15n0306_p0833a05║   　長水云 功 深行著感應自冥 。起念妄求魔精暗入 。
X15n0306_p0833a06║   　吳興云 懸應在聖冥 感在己。于未證理前 求其休
X15n0306_p0833a07║   　驗也。　○二 致魔邪。
X15n0306_p0833a08║   爾時天魔候得其便 。飛精附人口說經法。其人元 不
X15n0306_p0833a09║   覺知魔著亦言自得無上涅槃。來彼求應善男子處
X15n0306_p0833a10║   敷座說法。能令聽眾暫見其身如百千歲。心生愛染
X15n0306_p0833a11║   不能捨離。身為奴僕 四事 供 養不覺疲勞 。各各令其
X15n0306_p0833a12║   座下人心知是先師本善知識。別 生法愛粘如膠漆
X15n0306_p0833a13║   得未曾有。是人愚迷惑為菩薩。親近其心破佛律儀
X15n0306_p0833a14║   潛行貪欲。口中好言我于前 世 于某生中先度某人。
X15n0306_p0833a15║   當時是我妻妾兄 弟今來相度。與汝相隨歸某世 界
X15n0306_p0833a16║   供 養某佛。或言別 有大光 明天佛于中住 。一 切如來
X15n0306_p0833a17║   所休居地。彼無知者信 是虗誑遺失本心。此名癘鬼
X15n0306_p0833a18║   年老成魔惱亂 是人。厭足心生去彼人體。弟子與師
X15n0306_p0833a19║   俱 陷王難。
X15n0306_p0833a20║   　暫見其身如百千歲者。言暫時相見如百千歲。補
X15n0306_p0833a21║   　遺云 令聽者謬憶此人是我先世 本師以 傾 其意
X15n0306_p0833a22║   　耳。(文)別 生法愛者。謂于尋常師弟情外別 生法愛。
X15n0306_p0833a23║   　親愛既深遂致破戒。我于下先引他人為例 。今來
X15n0306_p0833a24║   　下正指行人。既以 前 生為今生之 緣。復以 今生為
X15n0306_p0833b01║   　後世 之 緣。以 見感應決不相離。當斯時也雖欲出
X15n0306_p0833b02║   　其樊籠不可得矣。古註云 休居地者涅槃處也。真
X15n0306_p0833b03║   　實涅槃豈有處耶。今指天為圓寂之 地非魔是何 。
X15n0306_p0833b04║   　信 是等者指前 所說皆是虗誑。癘鬼即瞋習遇衰
X15n0306_p0833b05║   　成形者也。此最能示感應。如今人事 五 瘟使者此
X15n0306_p0833b06║   　其驗焉。　○三勸 先覺。
X15n0306_p0833b07║   汝當先覺不入 輪迴。迷惑不知墮無間獄。
X15n0306_p0833b08║   　○六 貪求深入 三一 明想動 。
X15n0306_p0833b09║   又善男子受陰虗妙不遭邪慮圓定發明。三摩地中
X15n0306_p0833b10║   心愛深入 。尅己辛勤 樂處陰寂貪求靜謐。
X15n0306_p0833b11║   　深入 定境欲到 人所不到 也。非尅苦辛勤 不能得
X15n0306_p0833b12║   　之 。樂陰寂而求寧靜其所知必有超于顯露者矣。
X15n0306_p0833b13║   　孤山云 束約身心名為尅己。　○二 致魔邪。
X15n0306_p0833b14║   爾時天魔候得其便 。飛精附人口說經法。其人本不
X15n0306_p0833b15║   覺知魔著亦言自得無上涅槃。來彼求陰善男子處
X15n0306_p0833b16║   敷座說法。令其聽人各知本業。或于其處語一 人言
X15n0306_p0833b17║   汝今未死已作畜生。勅 使一 人于後蹋尾頓令其人
X15n0306_p0833b18║   起不能得。于是一 眾傾 心欽伏。有人起心已知其肇。
X15n0306_p0833b19║   佛律儀 外重加 精苦。誹謗比丘罵詈徒眾。訐露人事
X15n0306_p0833b20║   不避譏嫌。口中好言未然禍福。及至其時毫髮無失。
X15n0306_p0833b21║   此大力 鬼年老成魔惱亂 是人。厭足心生去彼人體。
X15n0306_p0833b22║   弟子與師俱 陷王難。
X15n0306_p0833b23║   　只求陰兩字已盡一 章之 意。一 各知本業。二 蹋尾
X15n0306_p0833b24║   　不起。三起心知肇。四訐露人事 。五 未然禍福。皆陰
X15n0306_p0833c01║   　事 也。律外加 勤 以 投其尅苦之 好。唯此文無破戒
X15n0306_p0833c02║   　語。訐露謂攻人之 陰私也。八 卷有大力 鬼王乃情
X15n0306_p0833c03║   　少想多之 報。今但 云 鬼未必是王而神通力 大者
X15n0306_p0833c04║   　也。俱 陷王難有本云 多陷王難未知孰是。雨公 云
X15n0306_p0833c05║   　心愛四句當與下章心愛三句換過則 前 後相應。
X15n0306_p0833c06║   　因將此文竟作愛知見貪宿命解之 。未必然也。溫
X15n0306_p0833c07║   　陵云 邪定能具 五 通。本業宿業也。畜生後報也。此
X15n0306_p0833c08║   　二 宿命通也。知肇他心通也。訐露眼耳通也。然知
X15n0306_p0833c09║   　後報即屬天眼豈皆宿命者哉。東土人師只聞解
X15n0306_p0833c10║   　經不聞改經。　○三勸 先覺。
X15n0306_p0833c11║   汝當先覺不入 輪迴。迷惑不知墮無間獄。
X15n0306_p0833c12║   　○七貪求知見三一 明想動 。
X15n0306_p0833c13║   又善男子受陰虗妙不遭邪慮圓定發明。三摩地中
X15n0306_p0833c14║   心愛知見。勤 苦研尋貪求宿命。
X15n0306_p0833c15║   　○二 致魔邪。
X15n0306_p0833c16║   爾時天魔候得其便 。飛精附人口說經法。其人殊不
X15n0306_p0833c17║   知其魔著亦言自得無上涅槃。來彼求知善男子處
X15n0306_p0833c18║   敷座說法。是人無端于說法處得大寶珠。其魔或時
X15n0306_p0833c19║   化為畜生口銜其珠及雜珍寶簡策符牘諸奇異物
X15n0306_p0833c20║   先授彼人後著其體。或誘聽人藏于地下有明月珠
X15n0306_p0833c21║   照耀其處。是諸聽者得未曾有。多食藥草不飡嘉饌。
X15n0306_p0833c22║   或時日飡一 麻一 麥其形肥充 魔力 持故。誹謗比丘
X15n0306_p0833c23║   罵詈徒眾不避譏嫌。口中好言他方寶藏。十方聖賢
X15n0306_p0833c24║   潛匿之 處。隨其後者往往見有奇異之 人。此名山林
X15n0306_p0834a01║   土地城隍川嶽鬼神年老成魔。或有宣婬破佛戒律。
X15n0306_p0834a02║   與承事 者潛行五 欲。或有精進純食草木。無定行事
X15n0306_p0834a03║   惱亂 是人。厭足心生去彼人體。弟子與師多陷王難。
X15n0306_p0834a04║   　求知兩字便 盡一 章之 意。是人即修 三摩地人也。
X15n0306_p0834a05║   　明珠珍寶簡策符牘乃川岳所藏而能知之 知見
X15n0306_p0834a06║   　無不通矣。簡策祕書也。符牘祕術也。補遺云 先授
X15n0306_p0834a07║   　彼人後著其體者。謂以 奇異之 物先授之 使其見
X15n0306_p0834a08║   　然後藏著身體之 內。誘其起貪故也。有明月珠照
X15n0306_p0834a09║   　耀其處者。地下有珠所以 顯其無所不見。多食下
X15n0306_p0834a10║   　是投其勤 苦之 好。輔行云 饌者陳飲食也。亦具 食
X15n0306_p0834a11║   　也。寶藏則 以 寶珠為證。聖賢則 以 異人為證。或有
X15n0306_p0834a12║   　下文分兩節。說法師與弟子行淫。檢郭璞傳。暨陽
X15n0306_p0834a13║   　人任谷因息耕于樹下。忽有一 人著羽衣就淫之 。
X15n0306_p0834a14║   　既而不知所在。谷遂有娠。積月將產羽衣復來以
X15n0306_p0834a15║   　刀 穿其陰下出一 蛇子。便 去。谷遂為宦者。後詣闕
X15n0306_p0834a16║   　上書自云 有道術。晉元 帝留谷于宮中。璞上疏曰。
X15n0306_p0834a17║   　按周禮奇服怪人不入 宮。今谷妖詭怪人之 尤者
X15n0306_p0834a18║   　而登講肆之 堂密邇殿省之 側 。塵點日月穢亂 天
X15n0306_p0834a19║   　聽。臣之 私情竊所不取。後元 帝崩谷遂亡走。不雜
X15n0306_p0834a20║   　五 欲名精進。此中不言宿命當是文略或別 有意。
X15n0306_p0834a21║   　有欲與前 文互 換謂前 文皆是宿命。考前 文止有
X15n0306_p0834a22║   　各知本業一 句似 通宿命。若能知未死之 前 已是
X15n0306_p0834a23║   　畜生是天眼通非宿命通。而盡以 為宿命可乎。　○
X15n0306_p0834a24║   　三勸 先覺。
X15n0306_p0834b01║   汝當先覺不入 輪迴。迷惑不知墮無間獄。
X15n0306_p0834b02║   　○八 貪求神力 三一 明想動 。
X15n0306_p0834b03║   又善男子受陰虗妙不遭邪慮圓定發明。三摩地中
X15n0306_p0834b04║   心愛神通種種變化。研究化元 貪取神力 。
X15n0306_p0834b05║   　長水曰化元 謂神變之 本。此貪如意通。愛染忽生
X15n0306_p0834b06║   　正見消滅。　○二 致魔邪。
X15n0306_p0834b07║   爾時天魔候得其便 飛精附人口說經法。其人誠不
X15n0306_p0834b08║   覺知魔著亦言自得無上涅槃。來彼求通善男子處
X15n0306_p0834b09║   敷座說法。是人或復手執火光 。手撮其光 分于所聽
X15n0306_p0834b10║   四眾頭上。是諸聽人頂上火光 皆長數尺亦無熱性
X15n0306_p0834b11║   曾不焚燒。或水上行如履平地。或于空中安坐不動 。
X15n0306_p0834b12║   或入 瓶內或處囊中。越牖透垣曾無障礙。惟于刀 兵
X15n0306_p0834b13║   不得自在。自言是佛身著白衣受比丘禮。誹謗禪律
X15n0306_p0834b14║   罵詈徒眾。訐露人事 不避譏嫌。口中常說神通自在。
X15n0306_p0834b15║   或復令人旁見佛土。鬼力 惑人非有真實。讚歎行淫
X15n0306_p0834b16║   不毀麤行。將諸猥媟以 為傳法。此名天地大力 山精
X15n0306_p0834b17║   海精風精河精土精一 切草木積劫 精魅。或復龍魅。
X15n0306_p0834b18║   或壽終仙 再 活為鬼。或仙 期終計年應死。其形不化
X15n0306_p0834b19║   他怪所附。年老成魔惱亂 是人。厭足心生去彼人體。
X15n0306_p0834b20║   弟子與師多陷王難。
X15n0306_p0834b21║   　是人指魔附之 人。火光 乃不附草木者。長水云 必
X15n0306_p0834b22║   　若真空刀 豈能沮。准仁王經。白衣高座比丘地立
X15n0306_p0834b23║   　是法滅相。菩薩戒中亦同此說。旁見佛土者。身不
X15n0306_p0834b24║   　入 佛土而見佛土故云 旁見。猥鄙也。媟狎也。郭璞
X15n0306_p0834c01║   　云 相親狎也。山精河精等以 其得五 行之 精故于
X15n0306_p0834c02║   　四大無礙。壽終仙 再 活為魅者以 仙 術猶在故。其
X15n0306_p0834c03║   　形不化者謂年死而形不化。　○三勸 先覺。
X15n0306_p0834c04║   汝當先覺不入 輪迴。迷惑不知墮無間獄。
X15n0306_p0834c05║   　○九貪求深空三一 明想動 。
X15n0306_p0834c06║   又善男子受陰虗妙不遭邪慮圓定發明。三摩地中
X15n0306_p0834c07║   心愛入 滅。研究化性貪求深空。
X15n0306_p0834c08║   　入 滅欲速入 涅槃也。化性萬化之 性也。　○二 致魔
X15n0306_p0834c09║   　邪。
X15n0306_p0834c10║   爾時天魔候得其便 。飛精附人口說經法。其人終不
X15n0306_p0834c11║   覺知魔著亦言自得無上涅槃。來彼求空善男子處
X15n0306_p0834c12║   敷座說法。于大眾內其形忽空眾無所見。還從虗空
X15n0306_p0834c13║   突然而出存歿自在。或現其身洞如琉璃。或垂手足
X15n0306_p0834c14║   作栴檀氣。或大小便 如厚石蜜。誹謗戒律輕賤出家。
X15n0306_p0834c15║   口中常說無因無果。一 死永滅無復後身及諸凡聖。
X15n0306_p0834c16║   雖得空寂潛行貪欲。受其欲者亦得空心撥無因果。
X15n0306_p0834c17║   此名日月薄蝕精氣金玉芝草麟鳳龜鶴經千萬年
X15n0306_p0834c18║   不死為靈出生國土。年老成魔惱亂 是人。厭足心生
X15n0306_p0834c19║   去彼人體。弟子與師多陷王難。
X15n0306_p0834c20║   　古云 即色明空是無上智。求空滅色魔境隨生。即
X15n0306_p0834c21║   　中云 空不可著著則 遭魔。文云 深空亦是即有而
X15n0306_p0834c22║   　空。故魔人所現忽空忽有存沒無定。是示為深空
X15n0306_p0834c23║   　也。雖空有不定意重于空故言無因無果。是投其
X15n0306_p0834c24║   　愛滅也。或云 行人好空故以 空惑。至于體淨支香
X15n0306_p0835a01║   　而又便 蜜。雖與空無涉而神異之 事 真足動 人。然
X15n0306_p0835a02║   　體香便 蜜亦顯深空功 德以 惑人耳。受欲而得空
X15n0306_p0835a03║   　心為魔力 所攝也。京房易傳云 。日月赤黃為薄。或
X15n0306_p0835a04║   　曰不交而蝕曰薄。長水云 薄蝕精氣者。此即惡星
X15n0306_p0835a05║   　精曜能為蝕神亦為魔怪。金玉芝草雖無情物。而
X15n0306_p0835a06║   　精怪依附能成魔也。　○三勸 先覺。
X15n0306_p0835a07║   汝當先覺不入 輪迴。迷惑不知墮無間獄。
X15n0306_p0835a08║   　○十貪求長壽三一 明想動 。
X15n0306_p0835a09║   又善男子受陰虗妙不遭邪慮圓定發明。三摩地中
X15n0306_p0835a10║   心愛長壽。辛苦研幾貪求永歲。棄分段生頓希變易
X15n0306_p0835a11║   細相常住 。
X15n0306_p0835a12║   　欲弘佛法心愛長壽古亦有之 。研幾者研及于微
X15n0306_p0835a13║   　細之 處也。古人云 。分段生死三界惑盡方始得離。
X15n0306_p0835a14║   　二 乘無學登地菩薩皆得變易。補遺云 。變易土中
X15n0306_p0835a15║   　微細生滅緣相生壞。若望分段亦名常住 法性身。
X15n0306_p0835a16║   　○二 致魔邪。
X15n0306_p0835a17║   爾時天魔候得其便 。飛精附人口說經法。其人竟不
X15n0306_p0835a18║   覺知魔著亦言自得無上涅槃。來彼求生善男子處
X15n0306_p0835a19║   敷座說法。好言他方往還無滯。或經萬里瞬息再 來。
X15n0306_p0835a20║   皆於彼方取得其物。或于一 處在一 宅中數步之 間
X15n0306_p0835a21║   令其從東詣至西壁。是人急行累年不到 。因此心信
X15n0306_p0835a22║   疑佛現前 。口中常說十方眾生皆是吾子。我生諸佛。
X15n0306_p0835a23║   我出世 界。我是元 佛。出世 自然不因修 得。此名住 世
X15n0306_p0835a24║   自在天魔使其眷屬如遮文茶及四天王毗舍童子。
X15n0306_p0835b01║   未發心者利 其虗明食彼精氣。或不因師其修 行人
X15n0306_p0835b02║   親自觀見稱執金剛 與汝長命。現美女身盛行貪欲。
X15n0306_p0835b03║   未逾年歲肝腦枯竭。口兼 獨言聽若妖魅前 人未詳。
X15n0306_p0835b04║   多陷王難未及遇刑 先已乾死。惱亂 彼人以 至殂殞。
X15n0306_p0835b05║   　口中常說等者。生佛依正皆其所生獨為元 佛。長
X15n0306_p0835b06║   　壽可知。與汝長命遂其長生之 願也。口兼 獨言者。
X15n0306_p0835b07║   　修 行之 人與魔對說。旁人不曉以 為獨言。聽之 若
X15n0306_p0835b08║   　妖魅之 語。前 人即旁人也。未詳即不曉也。此人不
X15n0306_p0835b09║   　但 受陰是伏即色陰亦是伏非斷。不然。豈有已斷
X15n0306_p0835b10║   　色受妄想得意生身而盛行貪欲肝腦枯竭者乎。
X15n0306_p0835b11║   　故知伏斷不分強釋茲文必多矛盾。溫陵云 萬里
X15n0306_p0835b12║   　瞬息乃得變易者之 事 也。陀羅尼經有遮文茶。夫
X15n0306_p0835b13║   　毗舍童子即毗舍遮鬼隷四天王。已發心則 護人。
X15n0306_p0835b14║   　未發心則 害人。以 彼定力 虗明為利 故食精氣。或
X15n0306_p0835b15║   　不因師者。不因魔附之 師而親見魔現也。　○二 結
X15n0306_p0835b16║   　過勸 示二 一 約魔事 結。
X15n0306_p0835b17║   阿難。當知是十種魔於末世 時在我法中出家修 道。
X15n0306_p0835b18║   或附人體或自現形。皆言已成正徧知覺。讚歎婬欲
X15n0306_p0835b19║   破佛律儀 。先惡魔師與魔弟子婬婬相傳。如是邪精
X15n0306_p0835b20║   魅其心腑。近則 九生多踰百世 。令真修 行總為魔眷。
X15n0306_p0835b21║   命終之 後必為魔民。失正徧知墮無間獄。汝今未須
X15n0306_p0835b22║   先取寂滅。縱得無學留願入 彼末法之 中起大慈悲
X15n0306_p0835b23║   救度正心深信 眾生令不著魔得正知見。我今度汝
X15n0306_p0835b24║   已出生死。汝遵佛語名報佛恩。
X15n0306_p0835c01║   　勸 教後人。正是滅後正觀陰心之 人。因一 妄想即
X15n0306_p0835c02║   　有發得魔境牽人入 苦。故須教示。十種中唯第八
X15n0306_p0835c03║   　有身著白衣之 言餘多現比丘相。涅槃經云 。未來
X15n0306_p0835c04║   　世 中是魔波旬漸當壞亂 我之 正法。乃至現比丘
X15n0306_p0835c05║   　比丘尼及阿羅漢像 。非法說法誹謗戒律。自言得
X15n0306_p0835c06║   　聖惑亂 世 間。古人共引此文解今是十種魔至出
X15n0306_p0835c07║   　家修 道。今亦依之 。或附下指前 十中前 九是附人
X15n0306_p0835c08║   　體。第十是自現形。九生百世 指修 行之 時節也。謂
X15n0306_p0835c09║   　修 行人能伏受陰由九生百世 之 積功 也。阿難雖
X15n0306_p0835c10║   　入 風奮迅四派其身乃權力 示現。而留願救世 必
X15n0306_p0835c11║   　依佛勅 也。正心者真欲自度度他。深信 者樂趣如
X15n0306_p0835c12║   　來極果。善揀魔佛名正知見。　○二 約想陰結。
X15n0306_p0835c13║   阿難。如是十種禪那現境皆是想陰用心交互 故現
X15n0306_p0835c14║   斯事 。眾生頑迷不自忖量。逢此因緣迷不自識。謂言
X15n0306_p0835c15║   登聖大妄語成墮無間獄。汝等必須將如來語于我
X15n0306_p0835c16║   滅後傳示末法。徧令眾生開悟斯義。無令天魔得其
X15n0306_p0835c17║   方便 。保 持覆護成無上道。
X15n0306_p0835c18║   　謂言登聖者謂逢十種魔而自謂登聖也。逢魔是
X15n0306_p0835c19║   　發得境。墮獄即所招報。徧令不著可入 正觀矣。
X15n0306_p0835c20║   首楞嚴經觀心定解卷第九